..续本文上一页湖老人繁胜录•佛生日》；《梦粱录》卷19《社会》。)潭州也有放生会，《湖海新闻夷坚续志》前集卷二《罢放生会》载：“潭州延祥宫，递年三月、四月、六月、八月有放生社会。康定元年三月三日真武生辰，预买飞禽水族，例往州亭，临大江，用磬钹引导，赞咏放生。”北宋著名政治家王安石也是喜放生的典型代表。沈括《梦溪笔谈•补笔谈》卷三《药议》载道：“予尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然。”著名文学家苏轼《宿望湖楼和吕蔡推诗》中有“放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开”之句，可谓是对北宋杭州人放生习俗的一个最好写照。(注：《南宋临安两志》第104页。)又“信州盐商范信之说，同辈孙十郎者，家世京师人，南徙信州。奉佛喜舍，日课诵观世音名万遍。每入市，逢人携飞禽走兽，及生鱼鳖虾蛤，必买而放之。惟大风雨则不出，采捕者利于速售，且可复取，纷纷集其门，或一日费钱二三万”。(注：《夷坚三志壬》卷8《孙十郎放生》。)……这种放生的风俗一直沿续到近代。
2.食素
食素又称蔬食或素食，即不茹荤，是戒杀放生的另一方面，也是佛教的基本修行方式之一。在宋代，除信徒外，普通老百姓中也兴起了一股食素的风气。李之彦《东谷所见》曰：“世人以茹素为斋戒，岂知圣贤之所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐；所谓戒者，戒其非心妄念也。”(注：见《说郛》卷77。)胡仲弓《苇航漫游稿•答颐斋诗简走寄》诗“今朝茹素无清供，喜得邻分玉版羹”，便反映了时人吃素的风气。
从当时的文献记载来看，宋人吃素分吃长斋与吃花斋两种：长斋为终年素食，如《陶山集》载：“孙威敏公夫人边氏喜食鲙，须日见割鲜者食之方美。一日，亲视庖人将生鱼已断成脔，忽有睡思，遂就枕，令覆鱼于器，俟觉而切。乃梦器中放大光明，有观音菩萨在内。遽起视鱼，诸脔皆动，因弃于水中，自是终身蔬食。”而花斋只在特定的日子里素食，如赵与时记述道：“今人以月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十八日、二十九日、三十日不食肉，谓之“十斋”，释氏教也。”(注：《宾退录》卷3。)
有的不仅在斋戒的时候食素，而且在平时也食素。如《春渚纪闻》卷一《两刘娘子报应》载：“上皇朝内人有两刘娘子。其一年近五旬，志性素谨，自入中年，即饭素诵经，日有程课，宫中呼为看经刘娘子；其一乃上皇藩邸人，敏于给侍，每上食，则就案所治脯修，多如上意，宫中呼为尚食刘娘子，乐祸而喜暴人之私。一日有小宫嫔微忤上旨，潜求救于尚食，既诺之，而反从之下石。小嫔知之，乃多取纸笔焚之曰：“我且上诉于天帝也。”即自缢而死。不逾月，两刘娘子同日而亡，时五月三日也。至舆尸出阁门棺敛，初举尚食之衾，而其首已断，旋转于地，视之则群蛆丛拥，而秽气不可近。逮启看经之衾，则香馥袭人，而面色如生。于是内人知者皆稽首云：“善恶之报，昭示如此，不可不为之戒也。””又，《夷坚支志丁》卷三《郑行婆》：“合州城内一媪曰郑行婆，自幼不饮酒茹素，默诵《金刚经》，未尝少辍。绍兴辛未之春，因往报恩光孝寺听悟长老说法，中路过屠者门，正见脔牛肉，戏语同行曰：“以此肉切生，用盐醋浇泼，想见甘美。”迨到寺，悟公曰：“汝安得吃牛生？”媪曰：“出母腹以来，不知肉味。和尚如何有此说？”悟曰：“汝真不食邪？”命取药刀圭，注汤调为一杯，使之服。少顷，吐出生牛肉碗余，媪始悔恨。妄想故示显化，益痛加修饬。今已九十余岁。”泰和末，寿州有官妓香香，为魔所祟，神志恍惚，或睡数日不起。后听从雷希颜之言，发愿终生不食牛肉，并尽此生劝人不食。结果，十天后即魔除病好。(注：《续夷坚志》卷1《天魔祟》。)
为了适应这种风气，汴京、临安等地都有专门经营素食的素食店、素分茶，其烹制的食品有“寺院斋食”，“凡麸笋乳蕈饮食，充斋素筵会之备”。(注：《东京梦华录•食店》；耐得翁《都城纪胜•食店》。)此外，“更有专卖素点心从食店”。(注：耐得翁《都城纪胜•茶坊》。)同时，民间吃荤遭受报应的传说也随之流行。如光孝宫道人章道隆，生平喜食鳝鱼，经托梦而不悟，后“为军人以煮鳝汤灌口而死”。(注：《湖海新闻夷坚续志》前集卷2《警戒门•杀鳝取命》。)
与食素之俗相关的还有开荤习俗。王琳《野客丛书》卷二二《解菜》载：“今人久茹素，而其亲若邻设酒肴之具，以相暖热，名曰开荤，于理合曰开素。此风已见六朝。观东昏侯丧潘妃之女，阉竖共营肴羞，云为天解菜。正其义也。”
3.念经
在宋代民间信仰中，许多佛教的菩萨都得到了崇拜，认为只要时常敬奉神佛，念诵佛经、佛的名号，或在佛前许愿，就会获得保佑，得到善报福报。如“会稽士人范之纲，居于城中，壮岁下世。有两子，能谨畏治生，日以给足。其母早夜焚香，敬祷天地百神，且诵经五十过。凡十余年，未尝少辍”。(注：《夷坚支志丁》卷2《范之纲妻》。)徐熙载之母程氏，酷信释书，虽年过七十，鸡鸣而起，炷香持诵，不以寒暑易节，而瞻奉观音，尤极诚敬”。(注：《夷野三志辛》卷5《观音救溺》。)“吕辩老母李夫人，喜事佛。中年后，晨兴盥节竟，必焚香诵《金刚经》一卷已，然后理家务”。(注：《夷坚支志癸》卷3《大圣院虾蟆》。)“定襄阳王全美之母，从幼事佛，既奉香火益勤”。(注：《续夷坚志》卷1《王全美母氏诗语》。)湖州妙喜村民相二十，素狡狯，为一乡之害，年五十，忽悟所为，痛自刻励，日诵佛号，数年不辍。忽一日，遍诣素所在往来者，自言所积恶业至重，须焚身以忏，各丐薪数束，积高二丈许，结纸庵其颠，刻日自焚，观者环绕。然村人犹畏之，无敢与之下火，相乃口衔炬，合掌端坐庵中，以炬四燃，须臾烟焰周合，乃至指节烬落，疑然不动”。(注：《睽车志》卷1。)又，“临川屠者张某，晚年颇悔其业，自以宰物命至多，必受恶报，又其体至丰肥，乃日诵佛号数百声。画佛像瞻礼，惟祈命终之日，不值暑热，人皆笑之。如是积十数年”。(注：《睽车志》卷5。)“泉司干官陈子永泳，每夜用释氏法，诵咒施食，仍爇尊胜咒幡数纸”。(注：《睽车志》卷2。)“盐官县黄天荡民余三乙，世以屠狗为业。……日诵阿弥陀佛万声，祈忏宿罪”。(注：《夷坚志补》卷3《余三乙》。)“衢州有一村夫，号叶念佛，昼夜持阿弥陀佛”。(注：《可书》。)
4.竞作佛事
按照佛教的教义，人死了要设斋超度，设斋的时间越长、规模越大，于死者于生人的好处也就越大。故宋人相信，人死后如不作佛事，则在地狱中每日都要遭到恶鬼的鞭笞折磨，受尽千难万苦，且仍无法超生投胎为人。而请戒僧看诵《金刚经》，“经文资荐”后，则不仅可免兹业，顺利地投身为人，而且能“往好处托生”。(注：翁甫《叔诬告侄女身死不明》，《名公书判清明集》卷13。)受佛教这种因果报应、轮回转生观念的影响，宋代做佛事之风遂大行于世。《吹剑录外集》载：“温公曰：“世俗信浮屠，以初死七日至七七日、百日、小祥、大祥，必作道场功德，则灭罪升天，否则入地狱，受剉烧舂磨之苦。”如《夷坚三志辛》卷二《鬼迎斛盘》载：“鄱阳坊俗，每岁设禳灾道场，不常厥处。庆元四年四月，复就永宁寺大殿，于第四夜命僧建水陆斋供，加持斛盘。”《取经诗话》第十七载：“长者一日思念考妣之恩，又忆前妻之分，广修功果，以荐亡魂。”又，《宋朝事实类苑》卷四八《陈希夷》载：“王克正仕江南，历贵官，归本朝，直舍人院。及死无子，其家修佛事为道场，惟一女十余岁，缞绖跪炉于像前。”《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《荐拔亡卒》载宋代名将芮兴，曾建水陆大斋及九幽章醮超拔战死的部下将士。《靖康要录》载：“圣旨，金人侵扰京畿，至良民横被杀伤，士卒殒身行阵，除内中已开道场追荐，朕食素膳，亲诣行香，并令在京宫观僧道，各设斋醮忏会，仍遣使分就四郊，严洁致祭。”
在当时，不仅民间请僧人作佛事非常流行，而且规模、耗费也越来越大。如平江城北周氏之子死，其家为之作佛事，“凡费钱十万缗”。(注：《夷坚三志巳》卷7《周麸面》。)又如通直郎张潜每当父母死日，“必前期蔬素，为佛事，瞻仰如在，悲动左右”，又于“故居之北资福院，建轮藏，以奉皇妣。工既告毕，遂径诣庐山，饭僧凡数千”。(注：《江西出土墓志选编》29。)刘雄飞“将十八果会一万贯、段匹、米麦等，送杨都头归，俾之命僧作水陆功德，追荐八娘，少报其往日救济之急”。(注：《湖海新闻夷坚续志》前集卷2《施恩有报》。)致需朝廷下令“禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪前行”，但是民间“犯此禁者，所在皆是也”。(注：王栐《燕翼诒谋录》卷2。)对此，司马光认为是因“世俗信浮屠诳诱”而起，确是反映了事实；陆游指出：“吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施只事，彼初不知佛为何事，但欲夸邻里，为美观尔！”(注：《放翁家训》。)也可谓一针见血。
有的广修佛事，是为了“以忏宿恶”。如《夷坚三志壬》卷一○《石门羊屠》载：“鄱阳石门屠者羊六，以宰羊为生累世矣。庆元二年二月，一道人过门，伸扇觅钱，屠谓曰：“尔形躯伟然，且无残患，世上有千行百户，不寻一般做经纪，只是懒惰，我平昔不将一钱与乞道人，伏请稳便。”道人怒，指手骂曰：“汝也是难教化，汝家子杀父，父杀翁，三代轮回作畜类，何得了期！汝今晚杀一羊，又系汝父，却教姓蔡人得吃。”屠者闻言愤甚，携柴杖出击之，倏已不见…
《宋代民间的佛教信仰活动(吕凤棠)》全文未完，请进入下页继续阅读…