..續本文上一頁湖老人繁勝錄•佛生日》；《夢粱錄》卷19《社會》。)潭州也有放生會，《湖海新聞夷堅續志》前集卷二《罷放生會》載：“潭州延祥宮，遞年叁月、四月、六月、八月有放生社會。康定元年叁月叁日真武生辰，預買飛禽水族，例往州亭，臨大江，用磬钹引導，贊詠放生。”北宋著名政治家王安石也是喜放生的典型代表。沈括《夢溪筆談•補筆談》卷叁《藥議》載道：“予嘗見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然。”著名文學家蘇轼《宿望湖樓和呂蔡推詩》中有“放生魚鼈逐人來，無主荷花到處開”之句，可謂是對北宋杭州人放生習俗的一個最好寫照。(注：《南宋臨安兩志》第104頁。)又“信州鹽商範信之說，同輩孫十郎者，家世京師人，南徙信州。奉佛喜舍，日課誦觀世音名萬遍。每入市，逢人攜飛禽走獸，及生魚鼈蝦蛤，必買而放之。惟大風雨則不出，采捕者利于速售，且可複取，紛紛集其門，或一日費錢二叁萬”。(注：《夷堅叁志壬》卷8《孫十郎放生》。)……這種放生的風俗一直沿續到近代。
2.食素
食素又稱蔬食或素食，即不茹葷，是戒殺放生的另一方面，也是佛教的基本修行方式之一。在宋代，除信徒外，普通老百姓中也興起了一股食素的風氣。李之彥《東谷所見》曰：“世人以茹素爲齋戒，豈知聖賢之所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊；所謂戒者，戒其非心妄念也。”(注：見《說郛》卷77。)胡仲弓《葦航漫遊稿•答頤齋詩簡走寄》詩“今朝茹素無清供，喜得鄰分玉版羹”，便反映了時人吃素的風氣。
從當時的文獻記載來看，宋人吃素分吃長齋與吃花齋兩種：長齋爲終年素食，如《陶山集》載：“孫威敏公夫人邊氏喜食鲙，須日見割鮮者食之方美。一日，親視庖人將生魚已斷成脔，忽有睡思，遂就枕，令覆魚于器，俟覺而切。乃夢器中放大光明，有觀音菩薩在內。遽起視魚，諸脔皆動，因棄于水中，自是終身蔬食。”而花齋只在特定的日子裏素食，如趙與時記述道：“今人以月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁日、二十八日、二十九日、叁十日不食肉，謂之“十齋”，釋氏教也。”(注：《賓退錄》卷3。)
有的不僅在齋戒的時候食素，而且在平時也食素。如《春渚紀聞》卷一《兩劉娘子報應》載：“上皇朝內人有兩劉娘子。其一年近五旬，志性素謹，自入中年，即飯素誦經，日有程課，宮中呼爲看經劉娘子；其一乃上皇藩邸人，敏于給侍，每上食，則就案所治脯修，多如上意，宮中呼爲尚食劉娘子，樂禍而喜暴人之私。一日有小宮嫔微忤上旨，潛求救于尚食，既諾之，而反從之下石。小嫔知之，乃多取紙筆焚之曰：“我且上訴于天帝也。”即自缢而死。不逾月，兩劉娘子同日而亡，時五月叁日也。至輿屍出閣門棺斂，初舉尚食之衾，而其首已斷，旋轉于地，視之則群蛆叢擁，而穢氣不可近。逮啓看經之衾，則香馥襲人，而面色如生。于是內人知者皆稽首雲：“善惡之報，昭示如此，不可不爲之戒也。””又，《夷堅支志丁》卷叁《鄭行婆》：“合州城內一媪曰鄭行婆，自幼不飲酒茹素，默誦《金剛經》，未嘗少辍。紹興辛未之春，因往報恩光孝寺聽悟長老說法，中路過屠者門，正見脔牛肉，戲語同行曰：“以此肉切生，用鹽醋澆潑，想見甘美。”迨到寺，悟公曰：“汝安得吃牛生？”媪曰：“出母腹以來，不知肉味。和尚如何有此說？”悟曰：“汝真不食邪？”命取藥刀圭，注湯調爲一杯，使之服。少頃，吐出生牛肉碗余，媪始悔恨。妄想故示顯化，益痛加修饬。今已九十余歲。”泰和末，壽州有官妓香香，爲魔所祟，神志恍惚，或睡數日不起。後聽從雷希顔之言，發願終生不食牛肉，並盡此生勸人不食。結果，十天後即魔除病好。(注：《續夷堅志》卷1《天魔祟》。)
爲了適應這種風氣，汴京、臨安等地都有專門經營素食的素食店、素分茶，其烹製的食品有“寺院齋食”，“凡麸筍乳蕈飲食，充齋素筵會之備”。(注：《東京夢華錄•食店》；耐得翁《都城紀勝•食店》。)此外，“更有專賣素點心從食店”。(注：耐得翁《都城紀勝•茶坊》。)同時，民間吃葷遭受報應的傳說也隨之流行。如光孝宮道人章道隆，生平喜食鳝魚，經托夢而不悟，後“爲軍人以煮鳝湯灌口而死”。(注：《湖海新聞夷堅續志》前集卷2《警戒門•殺鳝取命》。)
與食素之俗相關的還有開葷習俗。王琳《野客叢書》卷二二《解菜》載：“今人久茹素，而其親若鄰設酒肴之具，以相暖熱，名曰開葷，于理合曰開素。此風已見六朝。觀東昏侯喪潘妃之女，閹豎共營肴羞，雲爲天解菜。正其義也。”
3.念經
在宋代民間信仰中，許多佛教的菩薩都得到了崇拜，認爲只要時常敬奉神佛，念誦佛經、佛的名號，或在佛前許願，就會獲得保佑，得到善報福報。如“會稽士人範之綱，居于城中，壯歲下世。有兩子，能謹畏治生，日以給足。其母早夜焚香，敬禱天地百神，且誦經五十過。凡十余年，未嘗少辍”。(注：《夷堅支志丁》卷2《範之綱妻》。)徐熙載之母程氏，酷信釋書，雖年過七十，雞鳴而起，炷香持誦，不以寒暑易節，而瞻奉觀音，尤極誠敬”。(注：《夷野叁志辛》卷5《觀音救溺》。)“呂辯老母李夫人，喜事佛。中年後，晨興盥節竟，必焚香誦《金剛經》一卷已，然後理家務”。(注：《夷堅支志癸》卷3《大聖院蝦蟆》。)“定襄陽王全美之母，從幼事佛，既奉香火益勤”。(注：《續夷堅志》卷1《王全美母氏詩語》。)湖州妙喜村民相二十，素狡狯，爲一鄉之害，年五十，忽悟所爲，痛自刻勵，日誦佛號，數年不辍。忽一日，遍詣素所在往來者，自言所積惡業至重，須焚身以忏，各丐薪數束，積高二丈許，結紙庵其顛，刻日自焚，觀者環繞。然村人猶畏之，無敢與之下火，相乃口銜炬，合掌端坐庵中，以炬四燃，須臾煙焰周合，乃至指節燼落，疑然不動”。(注：《睽車志》卷1。)又，“臨川屠者張某，晚年頗悔其業，自以宰物命至多，必受惡報，又其體至豐肥，乃日誦佛號數百聲。畫佛像瞻禮，惟祈命終之日，不值暑熱，人皆笑之。如是積十數年”。(注：《睽車志》卷5。)“泉司幹官陳子永泳，每夜用釋氏法，誦咒施食，仍爇尊勝咒幡數紙”。(注：《睽車志》卷2。)“鹽官縣黃天蕩民余叁乙，世以屠狗爲業。……日誦阿彌陀佛萬聲，祈忏宿罪”。(注：《夷堅志補》卷3《余叁乙》。)“衢州有一村夫，號葉念佛，晝夜持阿彌陀佛”。(注：《可書》。)
4.競作佛事
按照佛教的教義，人死了要設齋超度，設齋的時間越長、規模越大，于死者于生人的好處也就越大。故宋人相信，人死後如不作佛事，則在地獄中每日都要遭到惡鬼的鞭笞折磨，受盡千難萬苦，且仍無法超生投胎爲人。而請戒僧看誦《金剛經》，“經文資薦”後，則不僅可免茲業，順利地投身爲人，而且能“往好處托生”。(注：翁甫《叔誣告侄女身死不明》，《名公書判清明集》卷13。)受佛教這種因果報應、輪回轉生觀念的影響，宋代做佛事之風遂大行于世。《吹劍錄外集》載：“溫公曰：“世俗信浮屠，以初死七日至七七日、百日、小祥、大祥，必作道場功德，則滅罪升天，否則入地獄，受剉燒舂磨之苦。”如《夷堅叁志辛》卷二《鬼迎斛盤》載：“鄱陽坊俗，每歲設禳災道場，不常厥處。慶元四年四月，複就永甯寺大殿，于第四夜命僧建水陸齋供，加持斛盤。”《取經詩話》第十七載：“長者一日思念考妣之恩，又憶前妻之分，廣修功果，以薦亡魂。”又，《宋朝事實類苑》卷四八《陳希夷》載：“王克正仕江南，曆貴官，歸本朝，直舍人院。及死無子，其家修佛事爲道場，惟一女十余歲，缞绖跪爐于像前。”《湖海新聞夷堅續志》後集卷二《薦拔亡卒》載宋代名將芮興，曾建水陸大齋及九幽章醮超拔戰死的部下將士。《靖康要錄》載：“聖旨，金人侵擾京畿，至良民橫被殺傷，士卒殒身行陣，除內中已開道場追薦，朕食素膳，親詣行香，並令在京宮觀僧道，各設齋醮忏會，仍遣使分就四郊，嚴潔致祭。”
在當時，不僅民間請僧人作佛事非常流行，而且規模、耗費也越來越大。如平江城北周氏之子死，其家爲之作佛事，“凡費錢十萬缗”。(注：《夷堅叁志巳》卷7《周麸面》。)又如通直郎張潛每當父母死日，“必前期蔬素，爲佛事，瞻仰如在，悲動左右”，又于“故居之北資福院，建輪藏，以奉皇妣。工既告畢，遂徑詣廬山，飯僧凡數千”。(注：《江西出土墓志選編》29。)劉雄飛“將十八果會一萬貫、段匹、米麥等，送楊都頭歸，俾之命僧作水陸功德，追薦八娘，少報其往日救濟之急”。(注：《湖海新聞夷堅續志》前集卷2《施恩有報》。)致需朝廷下令“禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀前行”，但是民間“犯此禁者，所在皆是也”。(注：王栐《燕翼诒謀錄》卷2。)對此，司馬光認爲是因“世俗信浮屠诳誘”而起，確是反映了事實；陸遊指出：“吾見平時喪家百費方興，而愚俗又侈于道場齋施只事，彼初不知佛爲何事，但欲誇鄰裏，爲美觀爾！”(注：《放翁家訓》。)也可謂一針見血。
有的廣修佛事，是爲了“以忏宿惡”。如《夷堅叁志壬》卷一○《石門羊屠》載：“鄱陽石門屠者羊六，以宰羊爲生累世矣。慶元二年二月，一道人過門，伸扇覓錢，屠謂曰：“爾形軀偉然，且無殘患，世上有千行百戶，不尋一般做經紀，只是懶惰，我平昔不將一錢與乞道人，伏請穩便。”道人怒，指手罵曰：“汝也是難教化，汝家子殺父，父殺翁，叁代輪回作畜類，何得了期！汝今晚殺一羊，又系汝父，卻教姓蔡人得吃。”屠者聞言憤甚，攜柴杖出擊之，倏已不見…
《宋代民間的佛教信仰活動(呂鳳棠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…