..續本文上一頁。是日將暮，市戶蔡五遣仆赍錢來買羊一脾，並須肝肺。適盤上肉已盡，但有老雄羊一口，欲殺而售與之。執刀臨圈，方擬曳出，羊忽作人聲叫雲：“兒殺爺。”隨即仆地死。屠始大悔懼，爲之改業，而傾竭家資，廣修佛事，以忏宿惡。”
有的作佛事是爲了祈福。如司馬光《涑水記聞》卷二載：一富家爲感謝錢若水救命之恩，乃“傾家赀以飯僧，爲若水祈福”。又，《夷堅甲志》卷一二《林積陰德》載：南劍士人林積在京師旅館中撿到一商人失落的珠寶，還給了商人，商人爲了感激他的恩德，“以數百千就佛寺作大齋，爲林君祈福”。
5.造像修廟
宋人爲表示信奉之誠，積累功德，往往借機“寫經造像，修建塔廟”。(注：《司光氏書儀》卷5《阍帛》。)如“俞一郎者，荊南人。雖爲市井小民，而專好放生及裝塑神佛像”。(注：《夷堅叁志己》卷4《俞一郎放生》。)“德藏寺，……寺有水陸齋壇，往歲富民沈忠建，每設齋，施主虔誠，則茶現瑞花，故花俨然可睹。”(注：《閑窗括異志》。)江州景德鎮寺新戒壇，興建于熙甯九、十年間，所需的全部資金由太子賓客陳巽提供。(注：《曾鞏集》卷19《江州景德鎮寺新戒壇記》。)北宋中期省聰和尚重建的高安縣聖壽寺，所需資金由當地富戶吳智讷施予。(注：光緒《江西通志》卷222《聖壽院記》：“郡有吳智讷者，治生有余，辄盡之于佛，既爲僧舍之後室，又爲聰治其法堂，極壯麗，凡材甓、金漆皆具于智讷。”)北宋中期興建的廣昌縣大覺寺，由“生員劉萬年妻毛氏捐資八百兩建造”。(注：同治《廣昌縣志》卷6《寺觀》。)奉新縣寶蓮院由富戶劉氏出錢興建，史載他將“新安鄉田地，歲收百余斛及山地之利，永舍充于寶殿長命燈钷”。(注：光緒《江西通志》卷121《寶蓮院記》。)“宣和末，有巨商舍叁萬缗裝飾泗州普照塔煥然一新”。(注：陸遊《老學庵筆記》卷8。)
6.結會修行
宋代佛都徒盛行結會，特別是在江南和四川各地，因佛教等非常發達，故此這些宗教的法會也特別多，什麼水陸齋會、水陸道場(施餓鬼會)、山頭齋筵聚會(葬齋)、燒香會、諸神聖誕會等名目之會不計其數。如黃幹說：“釋氏之教，南方爲盛，男女聚僧廬爲傳經會，女不嫁者，私以庵舍以居。”(注：《黃勉齋先生文集》卷8《朝奉大夫文華閣待製贈寶谟閣直學士通議大夫谥文朱先生行狀》。)如在南宋都城臨安衆多會社中，“奉佛則有上天竺寺光明會，皆城內外富家助備香花燈燭，齋襯施利，以備本寺一歲之用。又有茶湯會，此會每遇諸山寺院作齋會，則往彼以茶湯助緣，供應會中善人。城中太平興國傳法淨業會，每月十七日則集南沙士，十八日則集女人，入寺諷經聽法。歲終則建藥師會七晝夜。”(注：《南宋古迹考》，《都城紀勝•社會》。)《西湖老人繁勝錄•天竺光明會》也載：都城臨安“遞年浙江諸富家舍錢作會，燒大燭數條如柱，大小燭一二千條，香紙不計數目。米面、碗碟、匙箸、扇子、蒲鞋、筱帚、掃帚、燈心、油盞之類俱備，齋僧數日，滿散出山。”又，《夢粱錄》卷一九《社會》載道：“四月初八日，六和塔寺集童男童女、善信人建朝塔會。”“每月遇庚申或八日，諸寺庵舍集善信人誦經設齋，或建西歸會。”明州(今浙江甯波)亦盛，如釋知禮《結念佛會疏》曰：“明州延慶院念佛淨社，當社普結僧俗男女一萬人，畢世稱念阿彌陀佛，發菩提心，求生淨土。每年二月十五日，于院啓建道場，供養叁寶，齋設僧田功德，……爲度衆生，取于淨土……”(注：《全宋文》卷181。)又《夷堅叁志壬》卷六《蔣二白衣社》載：“鄱陽少年稍有慧性者，好相結誦經忏，作僧家事業，率十人爲一社，遇人家吉凶福願，則偕往建道場，齋戒梵呗，鳴铙擊鼓。起初夜，盡四更乃散，一切如僧儀，各務精誠，又無捐匄施與之費，雖非同社，而投書邀請者亦赴之。一邦之內，實繁有徒，多著皂衫，乃名爲白衣會。”《夷堅支志庚》卷七《盛珪都院》載：“紹興辛亥上元日，(饒州)裏中豪者王德璋倡率社甲爲佛會，禳除凶災，且薦拔遭兵而死者。”江州有白蓮會。陸遊《入蜀記》曰：“蓋往太平宮焚香，自八月一日至七日乃已，謂之白蓮會。蓮社本遠法師遺迹，舊傳遠公嘗以一日借道流，故至今太平宮歲以爲常。東林寺亦自作會，然來者反不若太平之盛，亦可笑也。”無爲楊氏，“嘗結彌陀社，著決定住往西方論，勸人修行，疾且革，語家人曰：“生死本空，無甚悲惱。”誦西方佛名不絕口，端坐而逝，自號白雲子”。(注：李公端《姑溪居士文集》卷49《楊判官墓志銘》。)溫州有誦佛會，《夷堅甲志》卷四《江心寺震》載：“紹興丙寅歲，溫州小民數十，詣江心寺赴誦佛會。”……
在當時，一些不法之徒更是借此風爲非作歹，欺壓百姓。如李元弼《作邑白箴》卷六《勸喻民庶榜》載：“民間多作社會，俗謂之保田蠶、人口求福禳災而已。或更率斂錢物，獻送寺廟。動是月十日，有妨經營，其間貧下戶，多是典剝取債，方可應副。”
7.手寫或刊印佛經、佛像
蘇轼在《阿彌陀佛頌》序中說：“錢塘圓照律師，普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛。眉山蘇轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遺留簪珥，命工胡錫采畫佛像，以薦父母冥福。”又其《釋迦文佛頌》並引曰：“端明殿學士兼翰林侍讀學士蘇轼，爲亡妻同安郡王氏閏之，請奉議郎李公麟敬畫釋迦文佛及十大弟子。元祐八年十一月十一日，設水陸道場供養……”《阿彌陀佛贊》：“蘇轼之妻王氏，名閏之，字季章，年四十六。元祐八年八月一日，卒于京師。臨終之夕，遺言舍所受用，使其子邁、迨、過爲畫阿彌陀像。紹聖元年六月九日，像成，奉安于金陵清涼寺。”(注：以上均見《蘇轼文集》卷20、卷21。)郭彖《睽車志》卷一載：“湖妓楊韻，手寫《法華經》。每執筆必先齋素，盥沐更衣。”又，同書卷五載：“臨川屠者張某，晚年頗悔其業，自以宰殺物命至多，必受惡報；又其體豐肥，乃日誦佛號數百聲，畫佛像瞻禮，惟祈命終之日，不值暑熱。人皆笑之。如是積十數年。”洪邁《夷堅甲志》卷七《周世亨寫經》載：“鄱陽主使周世亨，謝役之後，奉事觀世音甚謹。慶元初，發願手寫經二百卷，施人持誦。因循過期，遂感疾，乃禱菩薩祈救護。既小安，即以錢叁千、米一石付造紙江匠，使抄經紙。”《湖海新聞夷堅續志》後集卷二《持經免難》載：“王通，京兆人也。積善，常持叁十九分功德疏經，廣勸人念佛及寫經散施。”更有甚者，則刺血寫經。宋代禅僧大慧宗杲(1089-1163)就記載了這樣一個故事：
任觀察，內貴中賢十，徽廟極眷之。任傾心釋氏，遍參知識，每自歎息曰：“余幸得爲人，而形體不全，及不識所生父母，想前世輕賤人，招此報應。”遂發誓，遇休沐還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，刺血寫《法華經》一部，每一字叁拜，願來世識所生父母。
此外，也有刊印佛經的。如《夷堅志補》卷二五《符端禮》載：“慶元乙卯夏，淮浙疫疠大作，嘉興城內，至浃日斃百余人。民蘇轸者，好善樂施，平時惟以莊嚴佛(疑有脫字)刊印經咒爲務，值此惡歲，推不忍之心，擇招老醫，與詣病者家，逐一診視。書其姓名，著所患陰陽二證于其下，歸取藥餌、姜棗、薪炭之屬，持以贈之。甚貧不能自存，則濟之以錢米，賴以安者極樂。”
8.燒香拜佛
燒香亦稱進香、拈香、焚香、上香等，指向神佛敬獻禮拜以表達虔誠的心意，爲宋人佛教信仰的重要表現之一。宋代皇帝“歲時遊豫，則上元幸集禧觀、相國寺”，“大祀禮成，則幸太一宮、相國寺恭謝，或詣諸寺觀焚香”。(注：引自《大慧普覺禅師宗門武庫》，清光緒七年常熟刻經處本。)如《朝野類要•進香》：“北宮聖節及生長，必前十日車駕詣殿進香。”民間亦然，宋代話本《簡貼和尚》載：“逡巡過了一年，當年是正月初一日，皇甫殿直自從休了渾家，在家中無好況，正是：“時間風火性，燒了歲寒心。”自思量道：“每年正月初一日，夫妻兩人，雙雙地上本州大相國寺裏燒香。……””《湖海新聞夷堅續志》後集卷一《仙姥貨藥》載：“湘潭有周某者，妻病已兩年，求醫問神，茫無寸效，惟燒夜香祈禱而已。”一些寺院爲了聚斂民財，還往往要按季節舉行燒香之會，挑選“猾黠能事者”爲他們出賣疏表，每疏收錢數百缗。(注：《北溪全集》第四門卷27《上傅寺丞論民間利病》六條之一。)
在衆多的佛教菩薩崇拜中，觀音崇拜尤爲盛行。據文獻所載，觀音信仰盛行于宋代。乾德五年(公元967年)，宋太祖趙匡胤特差太監王貴到浙東普陀進香。此後，宋朝各代皇帝都遵照祖製拔款對普陀山進行擴建和維修，或差大臣進香，從而使普陀的觀音道場迅速興旺起來。特別是宋神宗元豐叁年(公元1080年)，內殿承旨王舜封出使叁韓，船到普陀附近海面時遇大風，危在旦夕，傳此時觀音顯靈，保護船隊順利到達目的地。王舜封回來後將此異事奏報皇上，神宗立即下旨大興普陀佛寺，並賜名爲“寶陀觀音寺”。由于統治者的極力倡導，觀音信仰在宋代達到了新的高潮。僅舟山在南宋末年時就已有23處供奉觀音的寺院。(注：據《寶慶昌國縣志》統計。)當時人把觀音視爲濟世造福的聖神，認爲觀音不僅是一尊大慈大悲、能解救人世間苦難的菩薩，而且還能幫人多子多福、傳宗接代。如沙門洪蘊，本潭州長沙人。“母翁，初以無子，專誦佛經，既而有娠，生洪蘊”。(注：《宋史》卷461《方技上》。)南宋洪邁《夷堅志》也記載了許多觀音救難、治病、送子的異事。如“徐熙載母程氏虔奉觀音，熙載舟行將覆，呼菩薩名得免。既歸，母笑曰：“夜夢一婦人抱汝歸，果不妄…
《宋代民間的佛教信仰活動(呂鳳棠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…