三十五佛礼忏法教授
佛学导师 果硕仁波切讲授开示
【壹】 三十五佛礼忏法是四加行法之一，平日，我们即常修持此法，以忏除业障，此法至为重要。
宗喀巴大师曾说：「如何忏悔与净除吾人身、语、意三门，因违犯戒律(别解脱戒、菩萨戒、密乘根本堕戒、三昧耶戒)，所造作的罪业，是极为重要的。」能否忏悔、净除罪业？关系行者是否能持续累积福德。
修学佛法的行者，欲使心续中，产生各种道次第的证量。首先，即须净除业障；业障若不能净除，心续中便无法生起任何的证量。吾人此生于此世间，所做的各种事业，与过去生的业力，息息相关。此生，若欲成就与圆满任何事业，亦取决于能否将过去所累积的罪业加以净除。综观以上所述，无论是世间的任何希愿；与来世避免堕入三恶道，往生人天善趣；终至证得圆满佛果；均须由净除业障做起。
净除业障的关键，如宗喀巴大师所述：「须以四力(依止力、对治力、拔除力、防护力)恒常不断地做忏悔，方能达成。」过去生中，吾人曾经造作无量无边的恶业，此项事实，可由此生行者所展现的言行举止中，得到印证。例如，吾人虽是修学佛法的行者，了知恶业的可怕，时常警惕自己，要守护三门，不可造作恶业。然于个人轻忽或放逸时，却依然不断造作恶业。或是，虽提醒自己不要造作恶业，却由于过去生不断串习恶业的力量，使人不由自主地造作恶业。如此诸多情形，皆是吾人过去生曾造作无量无边恶业的例证。
如此无量无边的恶业，可以国王的宝库作为比喻：宝库中的宝物，即是体积再微小，依然价值连城。吾人于过去生所造作的恶业，即使是细小的恶业，却依然非常沉重而实在。此皆源于过去生造作恶业时，首先，均生起强烈的瞋恨心(前行)，再怀着瞋恨的心念造作恶业(正行)，其后，对所造作的恶业生起欢喜心(结行)。吾人所造作的恶业，皆完整地经历这三种阶段，故而，每项恶业均非常实在，终将变成沉重的苦果。
有情众生于轮回中，由于过去生所串习的恶业的力量，再不断造作恶业，恶业又复串习恶习；如此恶性循环。造成有情众生，在无数的轮回中，绝大多数的时间，均是耗费心力，不断造作恶业。吾人自诩为修学金刚乘教法的行者，最终的目标，均是希望藉由修持密法，能快速地证得双运金刚持的果位；但面对如此无量无边的恶业，若仅想藉由浅薄的发心，做一些礼拜，或念几次百字明，即欲将无量无边的罪业净除，如此是无法达到目的。因此，唯有以猛利而坚定的发心，不断忏除业障，方能将业障净除，进而达成行者证得双运金刚持果位的目的。
有情众生于轮回中，所造作的恶业，如同天上降下的雨滴，绵密不断，不可胜数。面对如此无量无边的恶业，仔细思维：我是否具有能力净除自身无量无边的罪业？答案很可能是否定的。每一个人均须面对死亡，死神何时降临？生命将于何时结束？是不可确知的。此刻正在地狱受苦的人，或许前一刻，才刚与我们碰过面。既然死无常是如此难以捉摸，此时，我们尚能保有生命，未面临死亡，应当深自庆幸！如果，前一阵子，吾人已往生，以过去生所造作无量无边的恶业，此刻可能身在何处？或许在地狱中，承受烈火烧炙、寒冰冻裂之苦；或许在饿鬼道，承受连一滴水、一粒米亦不可得的饥渴之苦。如是思维，此刻吾人一息尚存，应当把握宝贵的生命，积极作忏悔与净除业障的修持，方能不负此生！
虽然无量无边的罪业，将促使吾人堕入三恶道之中。但若能以猛利的发心，藉由「四力」作忏悔的修持，则业障将得以完全净除。此事为一体相对之两面，且为佛陀所亲说。
出家众若违犯别解脱戒，而造作堕罪，有一定的时间与方法，作忏除罪业的修持。在家众若造作堕罪，则唯有依循「四力」的修持，来忏除罪业。以下，讲解如何以四力修持忏除罪业：
一、依止力：即皈依三宝与发菩提心。
二、对治力：顶礼、供养与忏悔。
三、拔除力(破坏力)：对于自己曾经造作的恶业，生起坚定后悔的心，并可配合道次第，修持下士道的「死无常」与「业果」两部份。
四、防护力：生起从今以后，绝不再造作恶业的坚定发心。
四种心力修持的次序为：首先须生起坚定后悔的心(拔除力)；其次，生起永
不再犯的坚定心念(防护力)；唯有依靠三宝的力量与发菩提心，方能净除罪业(依止力)；最后，再行礼拜、供养、持咒与忏悔，真正将罪业净除(对治力)。
以杀业为例，众生若造作杀业，会感得四种果报：
一、异熟果：来世堕入地狱道之中，须以对治力---持诵百字明或三十五佛的佛号并行大礼拜，予以对治。
二、增上果：堕入地狱后，感受到上下四方，均是铁壁；四周皆有烈火烧炙，痛苦异常；若异熟果已经净除，但增上果果仍存在，则即使投生为人，也将身处炙热与骯脏之地；此果报须以依止力对治。
三、与果相随顺的「等流果」：脱离地狱，投生为人时，感得病苦缠身，药石罔效，寿命短促；或心无法安住，导致记忆力衰弱，甚至记忆丧失的果报；此果报须以拔除力对治。
四、与行为相随顺的「等流果」：投生为人后，常生起欲造作杀业的心念，再去造作杀业；此果报须以防护力对治。
以四力的修持，忏除业障，除能将过去已造作的恶业加以净除；亦可以大礼拜
之苦行，惕励自己不可再造作恶业，以防范于未然。造作恶业之后，若于当日未忏悔，隔日，恶业即增长一倍；如此，日复一日，成倍数般增长，至第十八日，恶业已增长至数十万倍。业果增长之速、果报之重，不可不知！不可不慎！
行者每日对于自己所累积的功德多寡，均了然于心；法修了几次，咒语念了几次，用念珠算得清清楚楚，锱铢必较；但对于每天身、语、意三门所造作的恶业，却时常轻忽而不在意，导致将来果报成熟时，必须承受无量无边、不可思议的苦果；这绝对是一种不正确的态度，应当尽速加以改正。
佛陀讲述忏除罪业修持方法的经典中，以「金光明经」与「三十五佛礼忏法」，最为详尽。今天，以讲授三十五佛礼忏法为主。目前广为流传，以大礼拜结合三十五佛礼忏法的修持方法，其传承开始于宗喀巴大师。依了义言，宗喀巴大师为至尊文殊菩萨的真实化身，本不须修持如此苦行，但为利益后世众生，宗喀巴大师仍至「阿喀」地方，闭关作忏除罪业的修持，以大礼拜结合三十五佛礼忏法修持，勇猛精进，感得三十五佛现身，遂留下此殊胜教法之传承。此法殊胜之处，在于同时具备身、语、意三门的修持，身行大礼拜，口诵佛号，意观想三十五佛；故能对治行者过去生中，于身、语、意三门所造作的恶业。除能对治三门所造作的罪业，此法尚包含了四力的修持---一、皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，即为依止力。二、念诵三十五佛之佛号，即为对治力。三、「如是等一切世界…我今诚心悉皆发露忏悔」，即为拔除力。四、「不敢覆藏，从此制止，永不再犯」，即为防护力。此外，「诸佛世尊，当证知我，当忆念我…回向圆满大菩提」，此段经文，包含了七支供养---礼敬、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世、回向；是故，此法亦为累积福德资粮的殊胜教法。
三十五佛礼忏法又称为「菩萨忏悔文」或「菩萨堕忏」，包含了三个部份：一、忏悔罪业。二、善根回向。三、积福(七支供养)。故亦称为「三聚经」或「三蕴经」。
经文一开始，为「皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其内涵为依止力，依止力包含皈依与发「为利众生愿成佛」的菩提心两部份。吾人造作的恶业的对象，不外乎上师、三宝与众生；对上师、三宝所造作的恶业，须以皈依对治之；对于众生所造作的恶业，则须藉由发菩提心对治之。因此，依止力可说是对治恶业的根本。
对治力的修持方法，是以念诵三十五佛佛号，与行大礼拜的方式修持；所观想的皈依境，以释迦牟尼佛为主尊，周围有其它三十四尊佛围绕，三十四尊佛外围，有三世十方诸佛、菩萨、罗汉等圣众围绕，均具足庄严、圆满，以及净除行者业障的功德与能力。
三十五佛名号所代表的意义，以本师释迦牟尼佛的名号为代表，简单解释如下：释迦牟尼佛的名号，于藏文中读作：「迥颠迭 迭新谢巴 札炯巴 洋达巴 卓比桑皆 贝嘉哇 夏迦突巴拉 恰澈落」。「迥颠迭」中文译为「薄伽梵」，此世以梵文直接音译。「迥」为催坏之意，催坏死魔、烦恼魔、天子魔、蕴魔等四种魔。「颠」为具足之意，具足六种功德----一、具足自在圆满之功德：佛陀因能催坏四种魔，断除一切烦恼、随眠习气，不随他境所转，故具足自在圆满之功德。二、具足形色圆满之功德：佛陀具足三十二种妙相、八十种随好庄严相貌之功德，故具足形色圆满之功德。三、具足名誉圆满之功德：佛陀以断除一切烦恼、业障、习气之种子，远离一切恶名；且于三界中，转大*轮，具足一切善名；故具足名誉圆满之功德。四、具足吉祥圆满之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩萨与资粮道、加行道等一切出世间(超越世间)之功德，故具足吉祥圆满之功德。五、具足智能圆满之功德：佛陀对于任何存在的事物，均能如实观照，遍一切知之功德，故具足智能圆满之功德。六、具足精进圆满之功德：佛陀证悟圆满菩提果位后，无丝毫勉强、造作，时时刻刻所有的心念、行为均为利益有情众生，故具足精进圆满之功德。
「迭」为超越之意，超越有寂，「有」指轮回，「寂」为涅槃；不于轮回中流转，亦不如阿罗汉专注、等持于涅槃，而不再生起菩提心，广度有情众生；是故，其意涵为超越轮回与涅槃。
「迭新谢巴」中文译为「如来」，佛对于诸法真实性---空性，已完全证悟与了知，并安住于诸法真实性的内涵之中，故以「如来」赞叹佛的功德。
「札炯巴」中文译为「应供」，若就藏文翻译则为…
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