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三十五佛礼忏法教授▪P2

  ..续本文上一页「灭敌者」,唯有佛能完全摧灭众生最根本的敌人---烦恼,因此,尊称佛为「灭敌者」。

  「洋达巴 卓比」中文译为「正等」或「正圆满」,赞叹佛圆满一切正真实的功德。

  「桑皆」中文译为「正觉」或是「佛」,就藏文的意涵,「桑」为清净之意,赞叹佛已将烦恼障与所知障完全净除,得到清净;「皆」为增长、圆满之意,赞叹佛对于了知诸法如所有性、尽取有性的智能,已经圆满且不断增长。

  「贝」赞叹佛已圆满「增上生」与「决定胜」的功德。增上生意指人天,决定胜之内涵为解脱、成佛。

  「嘉哇」中文译为「超胜」,赞叹佛已超胜一切应断除的违缘与逆缘。

  「夏迦」为佛出生时的种姓---释迦族。

  「突巴」或称为「牟尼」,意为「能仁」,赞叹佛能摧灭烦恼敌,令众生入于寂静。

  「恰澈落」中文意为「顶礼」,对于具足上述不可思议功德的佛陀,我应当虔敬的顶礼。

  行大礼拜时,除依照前段内容所述:观想面前虚空有主尊释迦牟尼佛,周围有三十四尊佛围绕,三十五佛外围复有诸佛、菩萨、罗汉圣众围绕;三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众,相好庄严圆满,具足净除行者业障的功德与能力。

  吾人于轮回中流转了无数次,或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道;由取得生命所获得之身体亦无量无边,所造作之业障,亦复如是。因此,当行者作大礼拜时,应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体,均以人的形象示现,如此无量无边的身体与自己同时行大礼拜;如是观修。普贤菩萨行愿品中记载:「愿自身化作如同大地尘土数目之化身,每一身遍满无数的头,每一头遍满无数的舌;于三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众面前,忏悔过去生中,所造作无量无边之罪业。」将自己无数生中,每一世所造作无量无边的恶业,一起忏悔、净除。

  除了观想有无量的自身,于皈依境前作忏悔之外;尚需观想有无量有情众生亦于自身周围行大礼拜。行者观待有情众生,与自身相同,均深陷于轮回之中,承受着无量无边的痛苦。因此,心中生起坚定后悔与永不再犯的心念,「身」行大礼拜,「口」念诵佛号,「意」思维诸佛的功德,如是忏悔与净除业障。

  修持本法,一开始念诵「皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧」时,即开始行大礼拜;念至「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」时,因藏文中,此佛号较长,因此念诵一次即可。其后,念至「南无金刚不坏佛 南无宝光佛 南无龙尊王佛…南无宝华游步佛」时,因佛号较短;因此,可念诵三次佛号,行一次大礼拜。念至「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」时,因佛号较长,念诵一次,行一次大礼拜。三十五佛佛号念完,若欲继续行大礼拜,则从「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」再开始念诵,以上述方法,一边念诵佛号,一边行大礼拜。若念诵完三十五佛佛号后,不继续行大礼拜,则入座继续修诵「如是等一切世界…」等仪轨。若无法将三十五佛佛号牢记于心,可藉由录音带播放佛号,自己随之念诵,不可只行大礼拜,而不念诵佛号。

  【贰】 宗喀巴大师曾经开示:「众生若欲获得罪究竟的安乐---解脱成佛,必须具备充分的条件与因缘,其中,最为殊胜难得的,即为暇满难得的人身;具足暇满难得的人身,能藉由修持解脱道,从而快速地到达解脱成佛的彼岸。」如同农夫今年受用着去年努力耕种的收获;而今年辛勤的耕种,方能确保来年生活无虞。吾人此生能获得暇满难得的人身,皆根源于过去生中,曾累积殊胜的福德资粮。此生,更当努力令自身的福德累积与增长,来世方能得到更为殊胜的果报。

  行者欲迈向解脱成佛的大道,必须圆满积资净罪的修持,并藉由虔敬的祈愿,方能达成。「积资」即累积福德与智能资粮,此生与来世,欲获得长寿、富贵、权势与善好的名声,乃至终究证得圆满佛果,均需要累积圆满的福德与智能资粮。「净罪」即忏悔与净除过去生所造作的业障,将累积智能与福德资粮的障碍去除,使各种道次第的证量,能于心续中生起。「虔敬地祈愿」即是将自己所累积的智能与福德资粮,回向圆满菩提,愿自己能证得圆满佛果,以利益无数的有情众生。若仅是努力的累积资粮,而未能发起「为利众生愿成佛」的心愿,则容易在受用福报的同时,却造作了极大的恶业。此种情形,在行者周遭,有许多鲜明的例子。

  修持累积福德与智能资粮最完整的方法,为「七支供养」。在三十五佛礼忏法中,就完整地包含「七支供养」;最后,并将所累积的资粮,回向正确的方向---圆满菩提。因此,三十五佛礼忏法,完整地涵盖净除业障、积聚资粮与发愿回向,故亦称为「三聚经」或「三蕴经」,即根源于此。

  密乘行者,欲藉由修持密法,快速地成就圆满菩提,其关键在于是否能精进地作积资净罪的修持?唯有将业障彻底净除,心续中,方能产生各种道次第的证量;唯有累积圆满的智能与福德资粮,方能证得圆满的佛果。因此,行者殷重地作积资净罪的修持,精进地修持三十五佛礼忏法,没有任何的借口可以拖延。

  修持三十五佛礼忏法,须观想面前虚空有一皈依境,主尊为本师释迦牟尼佛,佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座(与修持别法,佛陀的宝座由狮子所擎举,有所不同),其上有莲花与月轮,周围有缀满珍珠的宝幔庄严,佛陀具足三十二种妙相,八十种随好,全身散发如同十万个太阳般的光芒,如是具足一切威仪,端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座,由大白象而非狮子所擎举的原因,在于修持本法的目的,乃是为了净除业障,而大白象具足极大的力量,以此为修持本法,能净除一切业障的缘起。珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。

  三十四尊佛,前三十尊佛,分别于释迦牟尼佛的十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下),围绕三周,每一周有十尊佛;最后四尊佛,于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的功德利益,简列于下:

  持诵诸佛佛号的功德利益,系以阿底峡尊者的传承为依归;三十五佛的形相,系以宗喀巴大师于「阿喀」地方,闭关修持时,亲见三十五佛,遂将三十五佛的形相记录下来。大师此举,并非为炫耀自己能亲见三十五佛,而是为利益后世众生,方行此事。一位伟大的修行者,若为利益其它众生,或许会于适当的时机,示现神通;但若仅以神通诳惑世人,甚至不具足证量,却自称有神通,欺骗他人;如此,与佛法大相径庭,对于后世弟子的修持与佛法的弘扬,将造成极大的伤害。修行能否有成就?关键在于心续中的贪、瞋、痴是否已日渐淡薄与清净,各种道次第的证量是否已渐次生起;而非能看见佛菩萨,或能于天空飞行。宗喀巴大师一生所示现的伟大行仪,虽然具足极为深广的证量,但大师所展现的外在行为,完全以戒律为依归;大师的坚持,对于后世弟子的修持与佛法的弘扬,具有卓越且长远的影响与贡献。宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀,完全与经典相符,没有丝毫违背之处。

  一、 「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」,身金色,右手触地印,左手定印,身穿比丘三衣,现梵行出家相,具足三十二种妙相、八十种随好,金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。若行者除口念佛号外,身能行大礼拜,心能忆念佛陀的功德,所消除的罪业,当远超过此。

  二、 第一周:

  1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方,其身黄色,双手结说法印,身穿比丘三衣,现梵行出家相,具足三十二种妙相、八十种随好,端坐于莲花月轮宝座上,(诸佛的身相除颜色与手印不同,余均与释迦牟尼佛相同)。持诵佛号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。

  2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方,东方即佛陀的前方,其身红色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,三万劫的罪业。

  3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方,面颈白色,身臂蓝色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,八劫的罪业。

  4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方,其身黄色,右手施护印,左手于胸前作说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中一切口业。

  5.「南无精进喜佛」位于佛陀的西南方,其身黄色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中一切意业。

  6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方,其身红色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,盗取三宝物的罪业。

  7.「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方,其身白色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一劫的罪业。

  8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方,其身绿色,右手于胸前,作无畏印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,宣说四圣众过失的罪业。

  9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方,其身白色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒母(五无间罪之一)的罪业。

  10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方,其身蓝色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒父(五无间罪之一)的罪业。

  三、 第二周:

  1.「南无勇施佛」位于佛陀的上方,其身黄色,双手上下结说法印,持诵佛号

  的功德,能消过去生中,弒阿罗汉(五无间罪之一)的罪业。

  2.「南无清净佛」位于佛陀的东方,其身黄色,右手触地印,左手定印,持诵

  佛号的功德,能消过去生中,破和合僧(五无间罪之一)的罪业。

  3.「南无清净施佛」位于佛陀的东南方,其身红黄色,双手结说法印,持诵佛

  号的功德,能消过去生中,出佛身血(五无间罪之一)的罪业。

  4.「南无娑留那」位于佛陀的南方,其身白色,双手结定印,持诵佛号的功德,

  能消过去生中,摈…

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