..續本文上一頁「滅敵者」，唯有佛能完全摧滅衆生最根本的敵人---煩惱，因此，尊稱佛爲「滅敵者」。
「洋達巴 卓比」中文譯爲「正等」或「正圓滿」，贊歎佛圓滿一切正真實的功德。
「桑皆」中文譯爲「正覺」或是「佛」，就藏文的意涵，「桑」爲清淨之意，贊歎佛已將煩惱障與所知障完全淨除，得到清淨；「皆」爲增長、圓滿之意，贊歎佛對于了知諸法如所有性、盡取有性的智能，已經圓滿且不斷增長。
「貝」贊歎佛已圓滿「增上生」與「決定勝」的功德。增上生意指人天，決定勝之內涵爲解脫、成佛。
「嘉哇」中文譯爲「超勝」，贊歎佛已超勝一切應斷除的違緣與逆緣。
「夏迦」爲佛出生時的種姓---釋迦族。
「突巴」或稱爲「牟尼」，意爲「能仁」，贊歎佛能摧滅煩惱敵，令衆生入于寂靜。
「恰澈落」中文意爲「頂禮」，對于具足上述不可思議功德的佛陀，我應當虔敬的頂禮。
行大禮拜時，除依照前段內容所述：觀想面前虛空有主尊釋迦牟尼佛，周圍有叁十四尊佛圍繞，叁十五佛外圍複有諸佛、菩薩、羅漢聖衆圍繞；叁十五佛與諸佛菩薩羅漢聖衆，相好莊嚴圓滿，具足淨除行者業障的功德與能力。
吾人于輪回中流轉了無數次，或投生地獄道、或投生餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等六道；由取得生命所獲得之身體亦無量無邊，所造作之業障，亦複如是。因此，當行者作大禮拜時，應當觀想自己于無數次輪回中所獲得的身體，均以人的形象示現，如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜；如是觀修。普賢菩薩行願品中記載：「願自身化作如同大地塵土數目之化身，每一身遍滿無數的頭，每一頭遍滿無數的舌；于叁十五佛與諸佛菩薩羅漢聖衆面前，忏悔過去生中，所造作無量無邊之罪業。」將自己無數生中，每一世所造作無量無邊的惡業，一起忏悔、淨除。
除了觀想有無量的自身，于皈依境前作忏悔之外；尚需觀想有無量有情衆生亦于自身周圍行大禮拜。行者觀待有情衆生，與自身相同，均深陷于輪回之中，承受著無量無邊的痛苦。因此，心中生起堅定後悔與永不再犯的心念，「身」行大禮拜，「口」念誦佛號，「意」思維諸佛的功德，如是忏悔與淨除業障。
修持本法，一開始念誦「皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧」時，即開始行大禮拜；念至「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」時，因藏文中，此佛號較長，因此念誦一次即可。其後，念至「南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛…南無寶華遊步佛」時，因佛號較短；因此，可念誦叁次佛號，行一次大禮拜。念至「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」時，因佛號較長，念誦一次，行一次大禮拜。叁十五佛佛號念完，若欲繼續行大禮拜，則從「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」再開始念誦，以上述方法，一邊念誦佛號，一邊行大禮拜。若念誦完叁十五佛佛號後，不繼續行大禮拜，則入座繼續修誦「如是等一切世界…」等儀軌。若無法將叁十五佛佛號牢記于心，可藉由錄音帶播放佛號，自己隨之念誦，不可只行大禮拜，而不念誦佛號。
【貳】 宗喀巴大師曾經開示：「衆生若欲獲得罪究竟的安樂---解脫成佛，必須具備充分的條件與因緣，其中，最爲殊勝難得的，即爲暇滿難得的人身；具足暇滿難得的人身，能藉由修持解脫道，從而快速地到達解脫成佛的彼岸。」如同農夫今年受用著去年努力耕種的收獲；而今年辛勤的耕種，方能確保來年生活無虞。吾人此生能獲得暇滿難得的人身，皆根源于過去生中，曾累積殊勝的福德資糧。此生，更當努力令自身的福德累積與增長，來世方能得到更爲殊勝的果報。
行者欲邁向解脫成佛的大道，必須圓滿積資淨罪的修持，並藉由虔敬的祈願，方能達成。「積資」即累積福德與智能資糧，此生與來世，欲獲得長壽、富貴、權勢與善好的名聲，乃至終究證得圓滿佛果，均需要累積圓滿的福德與智能資糧。「淨罪」即忏悔與淨除過去生所造作的業障，將累積智能與福德資糧的障礙去除，使各種道次第的證量，能于心續中生起。「虔敬地祈願」即是將自己所累積的智能與福德資糧，回向圓滿菩提，願自己能證得圓滿佛果，以利益無數的有情衆生。若僅是努力的累積資糧，而未能發起「爲利衆生願成佛」的心願，則容易在受用福報的同時，卻造作了極大的惡業。此種情形，在行者周遭，有許多鮮明的例子。
修持累積福德與智能資糧最完整的方法，爲「七支供養」。在叁十五佛禮忏法中，就完整地包含「七支供養」；最後，並將所累積的資糧，回向正確的方向---圓滿菩提。因此，叁十五佛禮忏法，完整地涵蓋淨除業障、積聚資糧與發願回向，故亦稱爲「叁聚經」或「叁蘊經」，即根源于此。
密乘行者，欲藉由修持密法，快速地成就圓滿菩提，其關鍵在于是否能精進地作積資淨罪的修持？唯有將業障徹底淨除，心續中，方能産生各種道次第的證量；唯有累積圓滿的智能與福德資糧，方能證得圓滿的佛果。因此，行者殷重地作積資淨罪的修持，精進地修持叁十五佛禮忏法，沒有任何的借口可以拖延。
修持叁十五佛禮忏法，須觀想面前虛空有一皈依境，主尊爲本師釋迦牟尼佛，佛陀的寶座由大白象所擎舉的寶座(與修持別法，佛陀的寶座由獅子所擎舉，有所不同)，其上有蓮花與月輪，周圍有綴滿珍珠的寶幔莊嚴，佛陀具足叁十二種妙相，八十種隨好，全身散發如同十萬個太陽般的光芒，如是具足一切威儀，端坐于寶座上。此處觀想佛陀的寶座，由大白象而非獅子所擎舉的原因，在于修持本法的目的，乃是爲了淨除業障，而大白象具足極大的力量，以此爲修持本法，能淨除一切業障的緣起。珍珠寶幔象征行者能將心續中的惡業淨除的緣起。
叁十四尊佛，前叁十尊佛，分別于釋迦牟尼佛的十方(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下)，圍繞叁周，每一周有十尊佛；最後四尊佛，于圍繞佛陀第四周的東、西、南、北四方安住。諸佛安住的位置與持誦佛號的功德利益，簡列于下：
持誦諸佛佛號的功德利益，系以阿底峽尊者的傳承爲依歸；叁十五佛的形相，系以宗喀巴大師于「阿喀」地方，閉關修持時，親見叁十五佛，遂將叁十五佛的形相記錄下來。大師此舉，並非爲炫耀自己能親見叁十五佛，而是爲利益後世衆生，方行此事。一位偉大的修行者，若爲利益其它衆生，或許會于適當的時機，示現神通；但若僅以神通诳惑世人，甚至不具足證量，卻自稱有神通，欺騙他人；如此，與佛法大相徑庭，對于後世弟子的修持與佛法的弘揚，將造成極大的傷害。修行能否有成就？關鍵在于心續中的貪、瞋、癡是否已日漸淡薄與清淨，各種道次第的證量是否已漸次生起；而非能看見佛菩薩，或能于天空飛行。宗喀巴大師一生所示現的偉大行儀，雖然具足極爲深廣的證量，但大師所展現的外在行爲，完全以戒律爲依歸；大師的堅持，對于後世弟子的修持與佛法的弘揚，具有卓越且長遠的影響與貢獻。宗喀巴大師所記錄叁十五佛的形相與所傳的口訣，完全與經典相符，沒有絲毫違背之處。
一、 「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」，身金色，右手觸地印，左手定印，身穿比丘叁衣，現梵行出家相，具足叁十二種妙相、八十種隨好，金剛珈趺座于蓮花月輪寶座上。持誦佛陀佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。若行者除口念佛號外，身能行大禮拜，心能憶念佛陀的功德，所消除的罪業，當遠超過此。
二、 第一周：
1.「南無金剛不壞佛」位于佛陀的上方，其身黃色，雙手結說法印，身穿比丘叁衣，現梵行出家相，具足叁十二種妙相、八十種隨好，端坐于蓮花月輪寶座上，(諸佛的身相除顔色與手印不同，余均與釋迦牟尼佛相同)。持誦佛號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。
2.「南無寶光佛」位于佛陀的東方，東方即佛陀的前方，其身紅色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，叁萬劫的罪業。
3.「南無龍尊王佛」位于佛陀的東南方，面頸白色，身臂藍色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，八劫的罪業。
4.「南無精進軍佛」位于佛陀的南方，其身黃色，右手施護印，左手于胸前作說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中一切口業。
5.「南無精進喜佛」位于佛陀的西南方，其身黃色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中一切意業。
6.「南無寶火佛」位于佛陀的西方，其身紅色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，盜取叁寶物的罪業。
7.「南無寶月光佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一劫的罪業。
8.「南無現無愚佛」位于佛陀的北方，其身綠色，右手于胸前，作無畏印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，宣說四聖衆過失的罪業。
9.「南無寶月佛」位于佛陀的東北方，其身白色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒母(五無間罪之一)的罪業。
10.「南無無垢佛」位于佛陀的下方，其身藍色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒父(五無間罪之一)的罪業。
叁、 第二周：
1.「南無勇施佛」位于佛陀的上方，其身黃色，雙手上下結說法印，持誦佛號
的功德，能消過去生中，弒阿羅漢(五無間罪之一)的罪業。
2.「南無清淨佛」位于佛陀的東方，其身黃色，右手觸地印，左手定印，持誦
佛號的功德，能消過去生中，破和合僧(五無間罪之一)的罪業。
3.「南無清淨施佛」位于佛陀的東南方，其身紅黃色，雙手結說法印，持誦佛
號的功德，能消過去生中，出佛身血(五無間罪之一)的罪業。
4.「南無娑留那」位于佛陀的南方，其身白色，雙手結定印，持誦佛號的功德，
能消過去生中，擯…
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