..續本文上一頁棄、驅逐阿羅漢的罪業。
5.「南無水天佛」位于佛陀的西南方，其身白色，雙手結說法印，持誦佛號的
功德，能消過去生中，弒菩薩的罪業。
6.「南無堅德佛」位于佛陀的西方，其身黃色，右手施護印，左手說法印，
持誦佛號的功德，能消過去生中，弒阿阇梨或師長的罪業。
7.「南無旃檀功德佛」位于佛陀的西北方，其身藍色，右手觸地印，左手定印，
持誦佛號的功德，能消過去生中，阻止齋僧的罪業。
8.「南無無量掬光佛」位于佛陀的北方，其身紅色，雙手結說法印，持誦佛號
的功德，能消過去生中，毀壞塔寺的罪業。
9.「南無光德佛」位于佛陀的東北方，其身藍色，雙手上下結說法印，持誦佛
號的功德，能消過去生中，一切瞋業。
10.「南無無憂德佛」位于佛陀的下方，其身淺紅色，雙手結定印，持誦佛號
的功德，能消過去生中，一切貪業。
四、 第叁周
1.「南無那羅延佛」位于佛陀的上方，其身黃色，雙手上下結說法印，持誦佛
號的功德，能消過去生中，一萬劫的罪業。
2.「南無功德華佛」位于佛陀的東方，其身黃色，右手拇指與食指相撚，置于
右膝，左手作說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，十萬劫的罪業。
3.「南無清淨光遊戲神通佛」位于佛陀的東南方，其身黃色，右手觸地印，左
手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，一千劫的罪業。
4.「南無蓮華光遊戲神通佛」位于佛陀的南方，其身紅色，右手觸地印，左手
定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，七劫的罪業。
5.「南無財功德佛」位于佛陀的西南方，其身藍色，雙手結定印，持誦佛號的
功德，能消過去生中，由煩惱習氣所造作的罪業。
6.「南無德念佛」位于佛陀的西方，其身黃色，雙手結定印，持誦佛號的功德，
能消過去生中，一切身業。
7.「南無善名稱功德佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手于胸前作說法印，
左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，對于佛出世不歡喜所造作的罪業。
8.「南無紅焰幢王佛」位于佛陀的北方，其身藍色，右手持寶幢置于左肩，左
手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，由嫉妒心所做的罪業。
9.「南無善遊步功德佛」位于佛陀的東北方，其身藍色，右手持劍當胸，左手
定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，教唆他人造作惡業的罪業。
10.「南無鬥戰勝佛」位于佛陀的下方，其身藍色，雙手持盔甲置于胸前，持
誦佛號的功德，能消過去生中，由傲慢所造作的罪業。
五、 第四周：
1.「南無善遊步佛」位于佛陀的東方，其身藍色，右手觸地印，左手定印，持
誦佛號的功德，能消過去生中，由兩舌(挑撥離間)所造作的罪業。
2.「南無周匝莊嚴功德佛」位于佛陀的南方，其身紅黃色，右手施護印，左手
說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，隨喜他人不善的罪業。
3.「南無寶華遊步佛」位于佛陀的西方，其身紅黃色，右手施護印，左手說法
印，持誦佛號的功德，能消過去生中，毀謗佛法的罪業。
4.「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」位于佛陀的北方，
其身黃色，雙手結定印，上托「妙高山」(須彌山)，持誦佛號的功德，能消過
去生中，毀謗上師與違犯叁昧耶戒(誓願)的罪業。
以上爲叁十五佛的形相與持誦佛號的功德，持誦諸佛佛號的功德，與所能消除的罪業，看似有所不同；然此，並非諸佛的證量與功德有所差別，而是由于諸佛往昔的願力，與對應衆生的根器與因緣，而有所差異。
行者修持本法，除了念誦叁十五佛的佛號之外，亦可再繼續念誦「藥師七佛」的佛號(南無善名稱吉祥王佛 南無威音王佛 南無金色無垢佛 南無無憂最勝吉祥佛 南無法海雷音佛 南無法海勝慧遊戲神通佛 南無藥師琉璃光王佛)。此因，藥師七佛的願行，對于五濁惡世的衆生，具有特別殊勝的加持力。
行大禮拜具有極爲殊勝的功德，主要用以對治「我慢」的惡習；行者心續中若存在我慢的習氣，將會障礙各種道次第證量的生起。
吾人只要看到佛像，無論佛像是由何種材質製成，或繪于牆壁上的畫像，即使以不甚正確的心念觀見，亦能種下將來值遇一千萬尊佛的因緣；若是見到佛像能合掌恭敬，則能種下將來成就圓滿菩提的因緣。如此輕易就能累積殊勝的因緣，若行者能于聖地或具加持力的佛像跟前，虔敬地禮拜，必定能累積更爲殊勝與不可思議的功德。佛陀于寶積經中嘗雲：「我在世的時候，在我面前做禮拜、供養的功德；與我入滅後，在佛像跟前禮拜、供養的功德，沒有任何的差別。」此因佛陀已證悟究竟圓滿的法身，並安住于空性法身之中，沒有住世與涅槃的差別；是故，于佛或佛像跟前，行禮拜、供養的功德是相同的。佛陀已累積圓滿的福德與智能資糧，證得究竟、圓滿的佛果，是衆生最殊勝的福田；因此，于佛像前行禮拜、供養，能累積殊勝與不可思議的功德，即源于此。
累積福報的方法，除了禮拜、供養之外，若能將佛塔、寺院打掃幹淨，將佛像擦拭潔淨，一樣能累積殊勝的福德資糧，並可去除心續中的貪心與愚癡。這些極爲平常的灑掃工作，亦是累積資糧的殊勝修持，此爲佛陀于經典中所親說，切不可輕忽怠慢！
【參】 噶當派的祖師曾開示：「行善須如同婆羅門的樂師，而不可似小牛
小羊一般。」此段開示的意義，在于教導行者，行善時須如同樂師演奏時的專注，不可像小牛、小羊般的散亂。行者應當仔細而專注地觀察自己的善念與惡念。噶當派祖師們，以白色與黑色的小石子，分別記錄自己一天的善行與惡行，行者若能如此，在一天將結束時，可以據此反省一天的所作所爲，善行是否與日俱增？惡行是否日漸消滅？發現自己仍不斷造作惡行，則須給自己一點懲罰，以資警惕！自己的善行，若能日漸增長，亦應隨喜自己。每天能努力地修持叁十五佛禮忏法，並行大禮拜，對于惡行生起堅定後悔、永不再犯的心，惡行方能逐日遞減，終能止息與滅除；善行方能不斷增長，終能廣大而圓滿。
以下繼續講授拔除力(破壞力)的儀軌內容。
拔除力可分爲叁個部份：一、祈請叁世十方諸佛作行者的見證。二、認知所須忏除的業障。叁、對于所造作的業障，生起堅定後悔的心。
一、祈請叁世十方諸佛作行者修持忏悔的見證：此段儀軌爲「如是等一切世界 諸佛世尊 常住在世 願諸世尊 慈哀念我」，「如是」指叁十五佛。「等一切諸佛世尊」指所有證得圓滿法身的叁世十方諸佛，無論已涅槃或仍住世。「願諸世尊 慈哀念我」祈請所有已證得圓滿報身的叁世十方諸佛，生起大悲心，憶念行者。有情衆生皆有希求安樂與厭離痛苦的共同點，但卻不知如何累積安樂的因---善行；與遠離痛苦的因---惡行。導致不斷造作惡業，而沈淪于輪回苦海之中，不得出離與解脫。因此，祈願叁世十方諸佛，能生起大悲，憶念行者，作行者忏除業障的見證。
佛陀于寶積經中如是開示：「衆生若欲忏除往昔所造作五無間罪、毀壞塔寺、偷盜叁寶物…等種種墮罪，應當日夜精勤，于叁十五佛跟前，誠心發露忏悔。」
二、認知所須忏除的業障：此部份尚可分爲對業障總括認知與個別認知兩部份。
對業障總括認知的儀軌內容爲：「若我此生 若我前生 從無始生死以來 所做衆罪 若自做 若教他做 見做隨喜。」對自己此生與過去生，親自造作、教唆他人去作、見他人作而隨喜等罪業，一同發露忏悔。
對業障個別認知的部份，可分爲(1)對叁寶所造作的罪業。(2)五無間罪。(3)十惡(十不善)。
忏悔對叁寶所造作的罪業的儀軌爲：「若塔物 若僧物 若十方僧物 若自取 若教他取 見取隨喜。」「塔物」包含佛寶與法寶，「僧物」指僧寶，「十方僧物」泛指一切僧衆(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼)的物品。如此諸叁寶物，若未獲得允許，即自行盜取受用、教唆他人盜取、見他人盜取而隨喜，即爲對叁寶所造作的罪業。諸位常前往寺院，與僧衆接觸頻繁，容易違犯此戒律，因此，應當特別留心！對于他人誠心供養僧衆的財物，切不可隨意自行取用！
忏悔往昔造作五無間罪的儀軌爲：「五無間罪 若自做 若教他做 見做隨喜。」五無間罪包含了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(對僧團挑撥離間，使僧團不和)等五種極爲深重的罪業，無論自己親作、教唆他人去作、見他人作而隨喜，均能誠心發露忏悔。若造作此五種罪業，而未能忏悔，則命終之時，會直接墮入地獄道之中，沒有任何間隔，故名爲「無間」。
忏悔往昔造作十不善業的儀軌爲：「十不善道 若自做 若教他做 見做隨喜。」「十不善道」的「道」，乃指「業道」與菩薩道的「道」不同。十不善道(十惡)包含由身所造作的殺、盜、淫叁種罪業，由口所造作妄語、绮語、兩舌、惡口四種罪業，意所造作貪、瞋、癡叁種罪業；無論自己親作、教唆他人去作、見他人作而隨喜，均能誠心發露忏悔。
叁、對于所造作的業障，生起堅定後悔的心：此段儀軌爲：「所做罪障 或有覆藏 或不覆藏 應墮地獄 畜生道 餓鬼界 邊地受生 下賤及彌戾車 或生長壽天 人身諸根不具 或起邪見 撥無因果 或厭諸佛出興于世 所有業障 我今對一切諸佛世尊 具一切智者 具眼證者 證悟者 稱量者 知者見者前 我今誠心悉皆發露忏悔
不敢覆藏。」吾人曾經造作的業障，將導致自身墮入八種無暇之處：
(1)叁惡趣：地獄、惡鬼、畜生。
(2)人身的無暇之處：邊地受生(生在邊地，不曾聽聞佛法)，下賤之處，彌戾車(暴戾之處)、人身諸根不具(聾、盲、瘖、啞)，或起邪見、撥無因果(心生邪見，不信因果)，或厭諸佛出興于世(對…
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