一四、安乐行品──身口意誓，四安乐行
在前述〈劝持品〉中说，于恶世弘经，有诸恐怖，恶鬼入身、骂詈毁辱等种种苦难，使得初发心者，可能望而却步。本品则告诉我们，虽处恶世，若能实践身、口、意、誓的四安乐行，便得安乐。
〈安乐行品〉是本经迹门中的最后一品。「安」是安稳、安定，也就是不受烦恼心所动的意思；「乐」是喜悦、快乐，也就是远离痛苦困扰的意思。本经〈药王菩萨本事品〉有云：「若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。」在《无量寿经》亦将阿弥陀佛的净土，名为安乐土，《阿弥陀经》则译为极乐国。可知安乐行，就是往生佛国的净业行。
此品是文殊菩萨请示释迦世尊，菩萨如何于恶世中，修行此《法华经》。
文殊师利菩萨白佛言：「是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？」
佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。」
这一段经文是文殊师利菩萨一边追述赞叹〈劝持品〉中佛陀所说，于佛灭后，菩萨在浊劫恶世中弘经之不易，一边又问：「世尊啊，大菩萨在后五百世，浊劫恶世之中，如何能说这部《法华经》呢？」
佛回答文殊师利菩萨：「如果有大菩萨们在后恶世之中，要说这部《法华经》，应当安住于四种法门。」
「安住」在此处是遵照着如下所说的四种法门去做，而且是经常照着去做。
(一)者，身安乐行：「安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。」
此中有两点，一是安住于菩萨行处，二是安住于菩萨的亲近处，这样就能够演说这一部《法华经》了。菩萨行处，一般而言，是菩萨之大行，即如布施等之六度，详则如普贤菩萨所修之诸大愿行。菩萨亲近处，是菩萨之善知识，初发心者当有亲教师，出家菩萨有依止师，凡是知法知律的具德善知识，均宜亲近，广则如《华严经》的善财童子，在文殊师利菩萨指引之下，参访了五十三位大善知识。
依据坂本幸男的《法华经注》所举，「行处」的梵文是ācāra，修行者以实践而悟真理之意；「亲近处」的梵文是gacara，尚未悟得真理、但已在修习而近于真理之意。
接下来则说明本经所说的「菩萨行处」是什么：
「云何名菩萨摩诃萨行处？」「若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别。」
这是释迦牟尼佛向文殊菩萨指出，菩萨摩诃萨的行处，主要是内心的修证功夫。第一是「住忍辱地」，有生忍及法忍。住生忍者，能忍众生施予的瞋骂捶打等之凌辱；住法忍者，能忍寒热风雨饥渴老病等之迫害。能于此二忍，安住而心不动摇，不生烦恼，是为住忍辱地。
「柔和善顺」跟忍辱有连带关系，如〈法师品〉有「柔和忍辱衣」，能住忍辱地，即能做到用语不刚强，谓「柔和」，又能顺从真理，谓「善顺」。「柔顺」二字，常在佛典中连用成为一个名词，例如《无量寿经》有三忍：「一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。」柔顺忍是心柔智顺之意，也就是说，菩萨若住忍辱地，便与无相无我的如实智相应。
「善顺」，是善顺于理，则悟真理而入实相；善顺于事，则如普贤菩萨十大愿里的第九愿「恒顺众生」，就是善顺众生的根性，有教无类，平等普化。
「而不卒暴」，就是不会动不动便耍脾气、闹情绪、怒不可抑、暴跳如雷。在任何状况下，都能心平气和、从容安闲。
「心亦不惊」，就是不会惊惶失措，也不会惊骇恐惧，受到任何状况的冲击，里面也不会慌乱紧张。
在《虚云老和尚年谱》里面，有这么一段记载：老和尚住在云南鸡足山的时候，当地的一位军阀李根源入山占庙，不仅毁坏佛像，还杀了出家人。虚云老和尚便前去见这位李将军，卫兵好心地劝他：
「哎呀！老和尚你还敢来啊？赶快走吧，要是被我们李将军看到了，你的脑袋恐怕就不保了！」
「我就是要见李将军，死也是应该的。」老和尚毫不畏惧，无论如何一定要见李将军一面。
终于还是见到了，一见面李将军就破口大骂：「佛教有什么益处？和尚是做什么的？不做好事，专门做一些怪事！」
这时，老和尚不畏不惧，非常镇静地据理而说，一一回答李根源所责难的问题。最后这位杀人不眨眼的李将军被老和尚的人格及他所说的道理感化，反而成为老和尚的弟子。到后来，他与云南将军蔡锷(蔡松坡)，都对云南的佛教做了很大的护持。
「又复于法无所行」，此处的「法」是指如实的真理，菩萨以观智，观一切法，都非真实，是故虽行于一切法，而不分别执着所行之法相。菩提达摩有《二入四行》，即理入与行入。理入乃实证如实之真如实相；行入有四：报怨行、随缘行、称法行、无所求行。经文中的「无所行」，相当于二入中的理入及四行中的无所求行。例如菩萨修行忍辱行时，虽然受着迫害打骂，心中却不存有受辱的自我，不存有加辱自我的对象，也不存有忍辱这样的事实，便是于法无所行了。
「而观诸法如实相」，是菩萨以观智，领悟诸法的如实相，实相即无相，而如实相，并非空空如也的顽空，也非寂灭不动的涅槃相。既不滞于凡夫执有，也不偏于二乘着空。
「实相」也可以说是一般人所讲的「真理」、「真谛」，它不变、不坏、不动，遍处都存在，它是一切法，即非一切法，任何一法不离实相，实相并不就是任何一法。你抓也抓不到，摸也摸不着，但是也不离你所抓所摸的。其实「实相」就跟我们的时空同在，若你心生执着，那就是幻相而非实相，心无执着，超主观也超客观，那便实际体验到了实相。有谓「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠。」佛的法身无相即是实相。
「亦不行，不分别」，太虚大师的《法华经讲演录》云：「然但观空而不修有行，将滞着于小乘而无所利，故菩萨不专以空为观行；又但观有而不修空行，将滞着于生死而无所证，故菩萨不专于有起分别。」此即「亦不行，不分别」。
「云何名菩萨摩诃萨亲近处？」
「亲近」，前面已经解释过，学佛的人，当以上求佛道的智慧心亲近善知识而不近恶知识，当以下化众生的慈悲心亲近善知识不近恶知识。善知识令人趣向佛道，恶知识令人趣向邪道。本品先说不得亲近者是那些对象，次说宜以亲近处是些什么。
列举不亲近王臣权贵、外道、文艺、凶戏、幻术、渔猎、畜牧，以及好求声闻的四众，小女、处女、寡女、不男等人。
经文里面举了很多例子，教我们不要亲近以上这些人，也就是说，一个弘扬《法华经》的法师，不应该亲近下列这些人：
「王臣权贵」，经文列举了「国王、王子、大臣、官长」不可亲近。权势中人，是充满是非争斗的场合，一旦被卷进去之后，就是不做仗势显威的事，也可能被视为有利可图。但所谓「成者为王、败者为寇」；又有谓「一朝天子一朝臣」，用势而起，也可能于失势之时，惹来灾难。
一个法师，个人受到损害尚没有什么关系，如果使得整个佛教遭池鱼之殃，受损可就大了。所以弘扬佛法的法师，不参与政治权力的斗争，但还需要请求权贵王臣们来护法，不因为他们上台、下台、出场、进场而使佛法受到盛衰起落的影响；法师不得奔走于权势场中，却需要以慈悲和智慧来因应！故在本品的偈中也说：「从禅定起，为诸国王、王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典。」
「外道」是指佛教之外其他的一切宗教，经文中有「梵志、尼犍子等」。梵志的梵文brāhmacārin是婆罗门生活的四个时期之一，即随师修行过独身生活的学生期。《大智度论》卷五十六云：「梵志者，是一切出家外道。」
「尼犍子」的梵文是nigra
ha jñātiputra
，现代人称他们为耆那教，创始祖是世尊时代六大思想家之一，本名Vardhamāna，被尊称为大悟的圣者jina，故将此派称作耆那教。
在世尊时代，佛弟子们也不排斥外道，只是不以外道师为学习修行法门的对象。在今天的佛教徒，亦不排斥其他宗教，并将其他一切有益于社会的宗教称为友教，共同为社会大众的利益作奉献，只是佛教徒宜亲近法门善知识，不应舍佛法而修学其他宗教。
「文艺」，在经文中举出「造世俗文笔、赞咏、外书、路伽耶陀、逆路伽耶陀」。是指世俗文学的小说、散文、诗词、唱歌、外道哲学经典。路伽耶陀Lokāyata译为顺世外道，逆路伽耶陀Vāmalokāyatika译为左顺世外道。文艺如系表现佛法的，当然不错，若系耽于世俗的文艺，荒废佛道的修行，就不是本经所说的安乐行了。
「凶戏」就是危险的游戏。在经文中举出「相扠、相扑及那罗等」，相扠是以拳掌竞技，相扑是以摔角竞技，那罗是以彩色绘面涂身，作种种幻术变现。
「渔猎」、「畜牧」屠宰等都是杀生业，也不得作为亲近的对象。
「声闻」是小乘，他们不修菩萨道；所有在家出家的「四众」佛弟子，都不应该去学二乘法，要学大乘法。
经文中说：「菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相而为说法。」「不与小女、处女、寡女等共语。」「诸淫女等，尽勿亲近。」小女即幼女，处女即守贞不婚者，寡女即婚后丧夫独居者，淫女即以卖淫为生活的女子。对于修行梵行的人来说，这四类女性是亲近不得的，甚至也避免于隐屏处单独为女人说法。如果这位说法师本身就…
《绝妙说法 法华经讲要 一四、安乐行品──身口意誓，四安乐行》全文未完，请进入下页继续阅读…