自性清净心与本觉
陈兵
心性(梵citta-prakṛti,cittada)，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变易的性质，或心未被主观认识和烦恼妄念遮蔽的本来面目(心本然)，或心体(心自体)。大体而言，对心性的具体解释，有心之真如理及真心二义。大乘空有二宗一般将心性理解为心识无我、空的真如理，大乘如来藏系经论及依此阐释发挥的中国台、贤、禅、密诸宗，则倾向于将心性理解为真心，即心的本然清净状态，或本来真实的心，或净化后的心，或心识结构中的真常不变者(功能或本体)。
真心意义上的心性同义、近义词，有“本性心”、“性自性第一义心”、“真识”、“自性清净心”、“真心”、“心清净界”、“法性心”、“根本心”、“净菩提心”、“菩提心”、“如来藏心”、“佛心”、“本觉”、“本觉心”、“性觉”、“如来藏本圆妙心”、“阿摩罗识”、“一心”、“本心”、“中实理心”等，禅宗人称“自性”、“本来面目”、“秘密金刚体”、“心源”、“觉海”、“无位真人”等。
大乘如来藏学不仅说真心本空本寂本净，而且说真心本觉，“本觉”义成为中国化佛学“真常心论”的理论基础，禅宗的顿悟法门尤依此建立。神会、宗密等又将本觉义直指为“灵寂之知”。对心性本觉及灵寂之知说，古人早有争议，近今唯识学界及学术界更多指摘，认为乃被印度教梵化之说，或“中土伪说”。对此问题的讨论，延续已近一个世纪，迄今仍在进行，见仁见智，未有定论。此文拟对中印大乘如来藏系的真心心性论及本觉说之原义作一解读、整理，并略陈管见。
心性本净与自性清净心
以心性为真心，可以溯源于部派佛学的心性本净论。上座部分别论者等将本净的心性解释为未经污染、贯串全部心理过程的心体或基态，具体指无记心或有分心，这是心未起贪嗔等烦恼时的本原状态或心识结构中的一部分(体)，谓之“本性心”，是心而非真如理。大乘如来藏系说为心性的自性清净心，其字面含义显然是本来清净的心，其心性清净之清净，指自性清净心而言，此系《胜鬘经》说有二法难可了知：
谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。
在凡夫众生位，自性清净者是心性，被烦恼污染而不净者是心相，心性与心相特别是其关系，甚为微细难知。由何知心性本净？因为：
刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能染心也？
《佛性论》卷三引证这段话，意译为：
善心念念灭不住，诸惑不能染；恶心念念灭，诸惑亦不染。
有漏的善心及不善心、烦恼，皆刹那无常，念念生灭不住，无其自性，皆与本来清净的本心不能有真正相触、相混合的关系，因此说凡夫心虽然被客尘烦恼污染，实际上烦恼并不能污染自性清净心。《佛性论》称自性清净心为道谛，并说自性清净心之所以清净，在于人法二空，此心“本来妙极，寂静为性故，无增无减，离有离无，寂静相者，自性清净，诸惑本来无生”。
这本来清净、无生、寂静、不增不减的自性清净心，即是作为众生成佛根据的如来藏、佛性。如来藏直译“如来胎”，既有佛果清净心所包藏，又有众生身中成佛之因性、可能性之义，与佛性实为同义语。《入楞伽经》卷一谓“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏”，意谓寂灭的心性名“一心”(绝对心)，此心即是如来藏、佛性。《楞严经》明言众生本有“常住真心性净明体”，此心即是如来藏。《佛性论》卷四称“心清净界”名如来藏。
如来藏系经论中，将自性清净心比喻为虚空、水、日月、泥模内宝像、莲花、矿中之金、瓶中灯等，如《究竟一乘宝性论》卷一偈谓“如虚空净心”，卷四比喻佛法身自性清净体为诸烦恼客尘所染污，如虚空中净日月为厚密云烟所覆。《央掘魔罗经》卷四比喻住于烦恼中的佛性如瓶中之灯，瓶破则现。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十说自性清净心“犹如金在矿，不堪作金用，若炼成真金，能作庄严具”。《大乘密严经》卷中偈云：
心性本清净，不可得思议，是如来妙藏，如金处于矿。
处于矿中的金，只具有炼成金的可能性，虽然具有金性却现实不是金，须经冶炼方能成为金；众生身中的如来藏、佛性、自性清净心虽然本性清净，但其心现实不净，须经过修行显现为清净。
就其清净性、空性而言，自性清净心在众生位、佛位是平等一如、因果一如的。《宝性论》卷一说如来之性乃至邪聚众生身中自性清净心皆“无异无差别”，喻如真金，本来无二。同论卷三说：
所有凡夫圣人诸佛如来，自性清净心平等无分别。
彼心于凡夫位有烦恼过失时、修道位功德时及成佛位功德清净毕竟时三时中“同相无差别”，如虚空在瓦、银、金三器中平等无差别。
在如来藏缘起论中，自性清净心乃绝对的本然实在，被看作世间、出世间一切法最根本的“所依”——产生、存在的终极因、依因或体性，亦即《阿毗达摩大乘经》偈所谓由之有生死及涅槃的“无始时来界(性)”，亦即法界。《佛说不增不减经》云：
我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。
自性清净心乃依真如、法界而言，有自性清净心即是真如、法界的意味。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十谓真性是佛与众生同具的“平等真法界”，法界(梵dharma-dhātu)，义为一切法所依的因，乃终极实在，涵盖一切法，又即是一切法。《占察善恶业报经》云：
一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界。
谓如来藏自性清净心为绝对的终极实在(一实境界)，乃一切众生的六根妄识及无明生起之本，也是一切众生得以发菩提心修菩萨行而证得真如之本。众生因不了此法界，起不如实的思惟，才显现虚妄境界。《究竟一乘宝性论》卷一偈云：
地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等；
如是阴界根，住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟，
不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。
阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空。
追溯众生产生之根源，是依自性清净心起邪念(不正思惟)，由邪念起烦恼业，依烦恼业起阴界入，依止阴界入有诸根生灭，如同外在世界成坏的程序：虚空→风→水→地。产生众生与世界的根本或终极因——自性清净心，如同虚空，“无因复无缘，及无和合义，亦无生住灭”，“如实不分别”，是超越因缘和合有为法的无为法。一切烦恼客尘以自性清净心为根本，不正思惟依于自性清净心而住。此说出《陀罗尼自在王菩萨经》。《大乘起信论》则将无明之本归结于依本觉而有不觉，不觉者，不觉“法界一相”——不能如实觉知法界的绝对性而生虚妄的、相对的二元分裂。
大乘经中说自性清净心的出发点，是佛果净心，这也是《增一阿含经》经中说心性清净的原义。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十谓真性“是真胜义谛，唯佛方证知”。《大乘庄严经论》卷六说自性清净的心真如，直译“法性心”，释曰：
此中应知，说心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。
点明心真如即是自性清净心，此心即佛完全净化了的心——第九阿摩罗识，唯识今学解释为成佛位被转依了的阿赖耶识。《摄大乘论》说菩萨登初地悟入唯识性、善达法界、见道时，得一切众生、菩萨、佛的“平等心性”——亦即自性清净心。
圣者证得或转依了的清净心、阿摩罗识，是本具还是修得？若言本具，则众生现实的心为何被烦恼污染而不见其本净？若说是修得，如《阿含经》和多种大乘经及唯识学要典《瑜伽师地论》等，说阿赖耶识是杂染的，通过修行转为清净心阿摩罗识，此阿摩罗识则有堕入因缘所生有无法之嫌。这成为自性清净心说面临的理论难题，一直到今天还有争议。
自性清净心也被指为阿赖耶识或第九识。关于有无第九识及第九识、如来藏与第八阿赖耶识的关系，是唯识学争议不决的一大问题，有主张第九识为自性清净心、如来藏和主张第八阿赖耶识即是如来藏两种观点，二说皆可在经典中找到依据。宋译《楞伽经》中有时说“如来藏、识藏(阿赖耶识)自性清净，客尘所覆故，犹见不净”(卷二)，似乎以二者为一，有时又似乎以二者为二，如卷一说真识(自性清净心)、现识(阿赖耶识)、分别事识(前七转识)三种识。魏译《入楞伽经》卷七明确说：
如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。
说不生不灭的如来藏识非阿赖耶识，此“如来藏识”，亦即宋译《楞伽经》中的“真识”，应该算第九识了。《大乘密严经》卷中说“心有八种或复有九”，在生灭流转中，有作为世间因的“根本心”坚固不动，此“根本心”，应是第九识。但同经卷下又说阿赖耶识为如来藏，本性清净，将众生阿赖耶识与诸佛如来藏心的关系比喻为金与金指环，“无二亦无别”。金与金指环，其体性(金性)是无二无别，但金条、金指环可以说就是金，却不能说金条就是金指环，凡夫与佛心性无二无别，却不能说凡夫就是佛，凡夫现前还不是佛，只具备成佛的可能性，可以修行成佛。《大乘理趣六波罗蜜经》卷十偈云：
赖耶性清净，妄识所熏习，圆镜智相应，如日出云翳。
谓众生被妄心所熏的杂染的阿赖耶识，本性清净，即是真如、法界，当成佛位转为大圆镜智时，其本具清净性便如日出云翳般显现。矿与金、金与金…
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