..续本文上一页甘心俯首而归顺。」就像 245页 辰二、唯求自利之过患分三，巳一思惟过患已，舍弃唯求自利：

「汝昔恒时摧折我，未见汝过彼一时，我今见汝何所逃，汝之骄慢当摧尽，为求于己利益想，是心现前应舍弃。」

我们实际上也可以配合起那样子来作思惟。

所以，不应该随着我爱执而转，而应该要去行利他行，而且要使得利他行不断的辗转增长。巳二用于利他。

「我已卖汝于众生，如享酪肉无厌足，若汝偶由放逸故，不肯施于诸有情，汝终还将汝自身，施与地狱逻守者。」

这就是自己对自己讲：「你不应只行自利，你如果行利他行的话，那你就不会入于地狱当中，可是，你如果行自利的话，将来将会堕入到地狱当中。」所以，利他之心务必要生起。

我们应该要经常去想起我爱执的过患，也就是对我爱执要嫉恨，要经常叮咛自己恒时永不随我爱执而转，也就是绝不可生起我爱执。巳三结明。

「由是汝往昔曾经，自舍其身长受苦，今当追维思宿恨，汝应摧降自利心。」

请看文，

「是故若我求欢乐，不应爱乐于自身，若于自身欲防护，亦应防护余有情。」

如果我们个人需要安乐的话，那就不应该只爱乐于自己，如果要防护自己出于痛苦的话，也应该要去防护其他的有情出离痛苦。背面的意思就是：如果自己需要安乐的话，就应该要去珍爱他人，如果自己希望获得安乐的话，那就应该要去使他人安乐。

到此已经讲完这个科判，这个科判最主要是讲到：我们应该要去思惟我爱执的过患，而不可以随着我爱执而转，应该要禁止掉所有与我爱执相关的工作。

既然我们应该要去行利他行，作利他行的造作者是我，既然这个造作利他行的人是我，那么，我就变成很重要了，在这一点上又会有一点我爱执生起。就像有一些人虽然了解空性，可是，他也会对空性生起执实的心。

就像佛宣说了空性之后，会再去宣说空性空性，因为有一些人了解空性之后又会去执空性为实，所以，佛才会说空性是空性，也就是空空。就像我们心中虽然生起：我要舍弃我爱执，我要为一切有情、一切法而做。但是，这个造作者好像又变得很重要了，又会在这一点上生起我爱执。所以，当我们在修的时候，就必须要非常谨慎小心，不要偏入到左边，也不要偏入到右边，必须要保持中道而行。

行利他行的造作者实际上跟他的身躯是有相关的，这个造作者是「我」，依于因而安立「我」，所以，它跟身躯有很密切的关系存在，所以就会变成很重视这个身躯。但是，这是不对的，所以，这边说应该要观身过。辰三观身罪失分二，巳一不知足之罪失分二，午一贪着身之过患。

「如是如是于此身，极其珍惜多方护，如是如是无堪忍，堕于极重乖戾性。」

也就是不可以生起珍爱这个身躯的心，如果生起来的话，这也会落入到我爱执里面去，这也是一种烦恼，尔后可能会因此而引生无法堪忍的种种苦。

另一方面，当我们讲到我爱执的时候，因为我们都会很重视自己的身躯，身躯最重要的就是生命，我们会很重视自己的生命、会很珍惜自己的身躯，因此，我们就会去讲究如何来维护好这一个身躯，所以，我们就会去讲究要去吃有机的食品，也会因此在这一点上生起贪着的心，贪着的心就是生起我爱执的心，也就是会在很重视我和我的生命这一点上生起我爱执。所以，最重要的就是要在这一点上破除我爱执。

这种贪爱自己的身躯、珍惜自己的身躯，认为自己的身躯是很重要的，那会导致我们的心不清净，甚至连修法也不清净。有时候我们都会说：「我要为了法完全舍弃一切。」实际上，我们没有办法真正完全舍弃，似乎还有某个东西一直在挡着使我们无法生起这样的心。如果还有某个东西挡着的话，修持佛法也不清净，心也会变成非常不清净。有一个四依法，「心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于沟壑。」 如果我们能做到这一点的话，要成佛是有希望的，问题是我们会贪爱这个身躯，非常执着这个身躯、生命，那就会很困难了。

如果我们的心一直随着贪欲在转的话，心中就一直会有一种苦在，因为我们会一直不满足，会一直觉得什么都不对劲。如果是这样子的话，就会使得我们的爱不断的增长，从以前的一无所要到现在什么都有了，仍然会觉得有什么不满足、不对劲，这就是一直落在贪欲的状态当中。请看文，

「如是堕落者所欲，尽 此世间之所有，不能令彼得满足，谁能满彼之所求。」

如果我们心中所有的冀望都能达成的话还好，问题是我们一直无法去满足自己，这就是在轮回六苦中的「无厌足之苦」。轮回当中的一切圆满都是不可靠的，无论你多么努力去追求，也永远都没有满足的时候，在这种欲望之下就是法尔如此，你永远都会得不到满足。

仁波切说：我们不可以一直去贪求轮回的圆满，对于解脱、成佛方面则可以不断的去追求，这是如法如理的。为什么呢？因为解脱和成佛的功德确实是无价的，所以，这是我们可以追求，因为这个对境本身是无价的，我们越是去学、去修的话，它就会一直增长。另一方面，以轮回里面的圆满来说，我们所追求的跟它本身境的价值不一样，我们越是去追求，反而会越吃亏。我们内心可不可以一直喜欢我们的悲心、菩提心或空正见呢？我们可以无厌足的欲求，因为它会一直增长，它本身境的自性就是这样，我们的空正见或菩提本身越做会越增长，而且越增长会越给我们快乐。所以，我们可以无上的去追求，这就不可以说贪着。我们有时候会说：「你在佛法上面不要那么执着！」我觉得是可以执着的，因为这是如理的，佛法本身越去追求会带给我们越多的快乐，而且它越会增长，也就是境跟我们的想法是如理的。但是，我们所贪求的境跟轮回的圆满越是去追求，则越会带给我们痛苦，这就是不如理，我们的想法跟境的本身就不如理。所以，我们不要有这种追求，因为这种追求是会给我们痛苦的，而且也求不到什么。所以，一个是一直追求是对的，另一个则是一直追求是不对的。

对于轮回当中的安乐，我们永远没办法满足，如果我们对于轮回的安乐有所冀望的话，这是错误的，因为这个对境(轮回的安乐)无法满足我们的所求，而在悲心、空性慧、解脱和遍智等等方面，即使我们有无边际的欲求，它也可以满足我们的欲求，因为它有如是无边的功德。

「既不能得复贪求，烦恼生起善心坏」

因为我们根本没有能力满足一切的贪求、欲求，如果我们生起这样的贪求、欲求的话，心中本来有生起来的善根也会因此而坏掉，所以才说这种贪欲就像毒药一样，是永远没办法使我们满足的，而且它会引生烦恼，烦恼一生起来也会将我们本来心中所拥有的善根也摧灭掉。

这些贪主要是来自于我们所拥有的房子、车子，实际上去追根究底的话，贪主要是来自于我们贪爱这个身躯，因为贪爱这个身躯的关系，就希望这个身躯有好的享用。所以，可以说所有其他的贪都是由贪爱这个身躯开始的，如果我们对于这个身躯无贪着的话，其他的贪欲也就自然不会随之而生起，在任何时刻当中都会感到知足。如果心有贪欲的话，你就会像穷人一样，永远的去追求，永远都没有知足的时候。如果对于这个身躯不贪的话，所有一切圆满的功德安乐都会随之而来。

所以我们不可以生起贪爱这个身躯的心，因为贪爱身躯会长养诸种贪欲，如果不去贪爱这个身躯的话，我们的心一定会过得很舒畅，心中就会安乐且知足，可以说知足是最胜财。《中观宝鬘论》说：「知足者像富人，不知足者即使像国王一般富有，也会像穷人一般。」这个偈颂是用来解释下面一段，午二应修于身离贪。

「若人一切无所求，受用圆满无穷尽，由贪身故长诸欲，须臾不应随贪行，若能不取可爱相，当境皆成上妙物。」

接着讲巳二「不动之罪失」，我们会生起与这个身躯相关连的执实，因为我们会认为「与这个身体相关的我」是很重要的，比别人还重要，因此就生起我爱执，甚至还会生起「执我为实有的」。当我们生起执我为实有的我执时，有一类是认为我是不需要依靠身躯而能独立存在的，另一类则是认为我要依于身躯而存在，前者就是我们说的「执我为常一自在的」，这就是属于粗品的我执，而后者则是属于细品的我执。总之，我们必须要舍弃「视身躯是极为重要的」这一点，如果我们能够舍弃这样的观点的话，那是有利于破除掉我执的。

《入菩萨行论 第四十讲(第7～8品)》全文未完，请进入下页继续阅读…