《入菩萨行论 五十五》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2007/09/30

问题：上个礼拜的部分有一个疑问，我们在讲到「等流」的时候，甲曹杰大师的解释里面说是「近所取为部分之前后中三剎那能亲取之有分」，这一句的解释是什么意思呢？

回答：能取的是补特伽罗，所取的是五蕴，这个能取的补特伽罗就是在上一辈子、这一辈子、下一辈子这样的一个续上面，我们在这个续上面就可以安立一个补特伽罗，如果没有这个续的话，这个补特伽罗也就不存在了。所以，这个续是所依的，而补特伽罗则是一个能依的安立的假有法。我们真正抓到这个所依的续的话，它就是五蕴里面其中的一个，它就是蕴的一个续，我们内心永远会在这个蕴的续上面有执着上辈子的我、这辈子的我、未来的我，我们就会有这种「我」的念头出现。「我」本身是一个安立的假有，但是，它所依的是五蕴里面其中的一个相续，这个续确实是上辈子有、这辈子有，因为有了这个续的关系，我们内心才会有前世我、今世我及未来我的这种「我」的念头出现，可以说依于这个续安立假有的我，所安立的这个假有的我就可以说是能取，能取就是这样安立的。

问题：这里是不是在回答外道胜论派说的「如果讲无我的话，业果就没办法安立了」呢？

回答：外道说「没有我的存在就不会有业果」，是就这个上面回答的。

前面的过程主要是讲补特伽罗无我，后面就要开始讲法无我，在思惟法无我和补特伽罗无我的时候，我们要先去思惟补特伽罗无我，后面才去思惟法无我，是有这样的次第的。为什么会有这个次第呢？所依的补特伽罗跟所依的法两者都是无我，补特伽罗的体性有一种特殊处，补特伽罗的体性跟无我的内涵比较接近，所以就比较容易去思惟无我的内涵。就补特伽罗来说，连下部宗也认为是无我，而下部宗在法上面就很难认为是无我。

以法跟补特伽罗来说，补特伽罗跟无我的内涵比较接近，这是一个理由。另外，我们要思惟补特伽罗无我跟法无我两者，我们要先认清楚它们的我执，补特伽罗我执是什么样子？法我执是什么样子？如果没有把这两个我执认清楚的话，当然也就没有办法认清楚无我，这两个我执当中是哪一个比较容易认识呢？补特伽罗我执比较容易认识，因为补特伽罗我执是比法我执粗的，所以，补特伽罗我执是比较能够认识的。因为这两个原因，所以，我们一定要先去思惟补特伽罗无我，这是我们比较容易了解的。

但是，要彻底的破除补特伽罗我的话，也还是要靠了解法无我，如果没有了解法无我的话，也就没有办法彻底的破除补特伽罗我执。为什么呢？补特伽罗我执是在补特伽罗上面有自性独立的这样的执着心，我们内心里面一定先有一个「执补特伽罗是存在」的认知，然后后面才会有「执补特伽罗是我」这样的执着心。在这两者当中，补特伽罗本身也是一个假有的法，是依于五蕴而在我们内心里面安立补特伽罗，所以，补特伽罗本身是一个假有的法，当我们内心一生起「补特伽罗」的时候，前面我们内心一定会先想好了五蕴当中的一个蕴，然后后面就是想补特伽罗。所以一定是有次第的，并不是马上就想补特伽罗，我们念头里面先有五蕴当中的一个蕴出现，后面才会想补特伽罗。

所以，这两个是有次第的，同样的道理，我们先会想五蕴其中一个上面有自性，从那边产生补特伽罗上面有自性的念头，就从那边产生这样的执着心。我们刚刚只有讲补特伽罗，并没有讲我执，在我们内心想起「补特伽罗」的念头之前，在我们的念头里面先有五蕴当中的一个蕴出现，后面才有补特伽罗的出现，这两个是有关系的，前面的念头当中一定要先有蕴的出现，然后才会有补特伽罗的出现。这两个有关系并不是讲我执，这两个都是存在的，蕴是存在的，补特伽罗也是存在的，但是，这两个在我们的念头里面出现一定是有关系的，一定有前后因果的关系，念头里面一定先有蕴的出现，然后才会有补特伽罗出现。

既然这两个有这样的关系，同样的，「在这两个上面有自性」的想法也有关系，因为蕴是有自性的，所以，依于蕴而安立假有的补特伽罗也是有自性的。所以，从执「蕴有自性」的执着心产生「补特伽罗有自性」的执着心，可以说补特伽罗我执是从「蕴有自性」那边产生的，蕴有自性这种执着心就是法我执，补特伽罗我执是从那里产生的。所以，补特伽罗我执是从法我执那边产生的。

如果是这样子的话，既然它是从「蕴有自性」这样的执着心产生的，如果我们没有把这一点破除的话，我们还是没有办法真正彻底破除补特伽罗我执。所以，中观应成派会对自续派以下的下部宗说：「你们说的阿罗汉没有办法彻底的断除烦恼，因为你们说的阿罗汉不需要了解法无我，既然不了解法无我而只是修补特伽罗无我，这样是没办法彻底断除烦恼的。因为补特伽罗我执是从法我执那边产生的，你们说的阿罗汉没有办法彻底断除烦恼的原因就在于此。」

我们一定要先去思惟补特伽罗无我，但是，我们真正要彻底破除补特伽罗我执的话，还是需要靠法无我。所以后面讲法无我，一个就是先要思惟补特伽罗无我，然后才去思惟法无我，要依着这样的次第。另外，我们思惟补特伽罗无我还不圆满，能够彻底破除补特伽罗我执还是需要靠法无我，这是后面讲法无我的另外一个意义。

问题：在五蕴和补特伽罗之间，能取和所取是怎么界定的呢？有没有可能是：有时候补特伽罗是能取而五蕴是所取，有时候五蕴是能取而补特伽罗是所取。有没有可能是这样呢？能取和所取要怎么分呢？

回答：现在是就能取和所取二空的角度来说，这是唯识的见解，他们所讲的法的法性(空性)就是能取和所取二空，所以，可以说一切法上面都有能取和所取二空，补特伽罗上面也有，法上面也有，一切的法上面都有，一切的所知上面都有，这是唯识的讲法。以补特伽罗上面来说，所取就是补特伽罗，我们内心认为补特伽罗不是唯识而是自己独立的，如果是这样子的话，就是能取所取二。事实上不是这样，它是唯识，它也是从心里的习气那里产生的，所以就是能取所取二空，那个时候所取就是补特伽罗。以唯识来说，他们在看任一法上面都是能取所取二空的时候，就是把这个法的本身当成是所取。

问题：那么，第七十二个偈颂是如何呢？

回答：这是不一样的，唯识用的能取所取和这边用的是不一样的，这边用的是能受者和所受者。

问题：因为在甲曹杰大师这一本翻得很接近我们刚刚讲的能取所取，所以，我们现在就会在这里搞混了。这里是近所取跟能亲取，在第七十二个偈颂里面应该怎样解释比较通顺呢？因为他解释等流是这样解释的，藏文是在第五一二页。

回答：等流在这里的是「一个续流」的意思，比如前世的蕴、今生的蕴和未来的蕴是一个续。

问题：所以，这里是翻成「一个蕴的等流」，那么，在「一个蕴的等流」之后，又说「于所依说彼是作业者亦受报者」。

回答：不是。因为是一个续流，我们就不会说能造者跟能受者，也就是作业者跟受报者，可以说是一样的作业者是我，受报者也是我，因为我们安立的时候所依的就是一个续流。既然是一个续流，所以，我们也可以安立为都一样的我，前世也是我，今生也是我，我们可以这样安立就是因为它本身就是一个续流，所以就不会变成上一辈子是另外一个我而今生又是另外一个我。

问题：这里在表达的是补特伽罗本身既是造业者也是受果者吗？

回答：受报者跟造业者都是一个我。

问题：这个时候的我是在讲造业的这个补特伽罗吗？

回答：对。

现在就开始讲法无我，这边是透过四念处来说明法无我，这也是跟其他宗派很不一样的。我们可能先把大家共同修四念处的情况讲一下，后面再讲中观应成派修四念处的情形，可能大家比较容易了解。如果马上就讲中观应成派的话，就会有一点太陌生了。我们先说一下中观自续派以下所说的四念处的修行方式，然后再讲中观应成派，这样可能会比较好。

四念处就是身念处、受念处、心念处和法念处，身念处就是思惟我们的身体不净，有时候就去修自己的身体死亡的过程，每七天会变成各式各样的情况，透过这样去思惟它的颜色、形状和味道上面都会非常不好看、不干净等等。我们在身体上面要去思惟这些，然后整个观想一切都是白骨，就是作白骨观，这是身念处的时候应该要想的。

到了受念处的时候，我们要观想我们都只有有漏的受，并没有无漏的受，这种有漏的受会让我们迷糊，可以说它会骗我们，我们的内心就会在受上面生起贪的执着。所以，受就会让我们生…

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