《广论奢摩他69》
讲授: 雪歌仁波切2009-06-19
闻法意乐
我们现在已经得到八种闲暇、十种圆满的人身宝，而且也能够听到并学习至尊仁波切完整正确无误开示成佛次第道路的《菩提道次第广论》与《密咒道次第广论》。能遇到此教法，且又具足十八个条件的睱满人身宝，此人身宝能够发挥伟大的功效，具有能力去取得心要(佛法的精华)，因此，应当努力的做闻思修，使自己的这辈子、下辈子、每一辈子都能发挥很大的功效，现在应当要这样去努力。
《菩提道次第广论》是在《密咒道次第广论》的前面不能欠缺，这部份应当好好的学习完，之后，才能好好的去学习《密咒道次第广论》，这是非常有必要。因此，才有这样的学习方式，我们现在是简略的学习《菩提道次第广论》里面止与观的部分，将来把广论的内容做一个广大完整的学习，如此做的话，能够使这辈子、下辈子发挥很大的功效、意义，好好的思惟，调整自己的动机，来学习教教法。
复习
至尊仁波切所开示安止的实修，首先，说明安止是如何产生的(得到)？再进一步说明已经得到安止之后，要运用它去作什么样的实修？共分成这二个段落说明。
首先，第一个安止是如何产生的(得到)？此部分已经讲解完毕，接下来就谈到已经得到安止，要如何运用安止去修行？现在进行到此段落。一般而言，已经得到安止之后，接下来所要走的道路，有一种是世间的道路，即先修世间的胜观，之后，在世间的道路上不断的晋升、进步。其次(另一种是)，先修出世间的胜观，得到之后，走出世间的道路，有这二种类型。
二种世出世间的道路，对我们来讲只是前、后学习的差别而已，总之，ㄧ定要学习。为什么呢？因为欠缺出世间道路，不能解脱轮回，也不会得到一切智的佛果，所以一定要学习。世间的道路，即观察下方的世界粗糙，上方的世界是寂静，如此再三分析之后，好好的观修之后，以此观修方式使下方世界的烦恼暂时不会产生，此种观修方式帮助很大，可见世间的道路实在是非常有必要。
除了根器非常锐利的特别者，因为无明的部份对他的修行，不会立刻形成很大的伤害，不会产生障碍。而且很粗分、力量很强大的烦恼也没有，这种人可直接修出世间道路。但是像我们现在来讲，就是修世间道路的钝根者，此处别趣世间道轨所讲的就是世间道路如何修行的内容。
得到安止之后，怎么走世间道路？首先，要先得到一个安止。欲界之补特伽罗修行之后得到安止时，此行者所拥有的心就不是欲界的心，那属于何者之心呢？是初静虑之心。但是要了解，初静虑心程度的高低又有很多种，就初静虑的心来说最纯粹的、品质最好的，当然是初静虑正行之心。但在未到达此(初静虑正行)标准之前，当然还有很多属于初静虑之心，这部份就称为近分。
而近分又还有很多种，因此谈到六种作意，关于作意的部份上次谈到六种作意、七种作意、八种作意。六种作意都是属于近分，从了相作意一直到加行究竟作意，共有六个。后面又有一个加行究竟果作意，即已经得到果了(已达正行的标准、量)。
但是，到达加行究竟果作意又有二种，有时达此也并未达其标准，所以也不一定是得到加行究竟果作意之时，就同时得到初静虑的正行，因为有利根、钝根之别。所以，有些人得到加行究竟果作意的同时也得到了正行的心；有些人得到加行究竟果作意的时候还没有达到初静虑正行的标准。
初静虑正行得到时，即等于由下方的世界的心到达上方世界的心，由初静虑到达二静虑也是跟此趣入的方式一模一样。到达二静虑之后，其中最纯粹、品质最好的心，当然是二静虑的正行，但并不是马上就能够得到此心，在此之前又有很多不是那么好，属于近分的六种作意，之后，得到第七个作意(加行究竟果作意)时，就得到第二静虑的正行，此即是从初静虑之心到二静虑的心。
二静虑之心进入三静虑之心也是一模一样的方式，到了加行究竟果作意时，有些人就得到非常纯粹、品质很高，三静虑正行的心。然后由三静虑进入第四静虑，又是一模一样的方式，又由此进入空无边处、识无边处，再到达无所有处，由此再往上就到达有顶天，以此方式不断不断的升级，此内容即此处所说别趣世间道轨，显示由安止得到之后，如何在世间的道路上，升级、进步的情形。
由初静虑进入第二静虑要经过六种作意，到第七个作意会进入二静虑天(得到二静虑正行)，可是在六种正行之前，仍然要得到一个安止。譬如一位欲界的补特伽罗，现在是欲界的心，之后，要先得到安止，由此才进入六种作意，然后再得到最后的加行究竟果作意，此时就得到初静虑的正行。
得此初静虑正行的行者，接下来要进入二静虑天，要得到二静虑正行，还是跟前面一样，要先得到一个安止，可是此位初静虑正行的行者，内心不是已经有一个安止了吗？此是初静虑地所摄的安止，但是他现在要到二静虑地，所以要先得到二静虑地所摄的安止，得此之后，再进入六种作意，之后，又得到第七个作意(加行究竟果作意)，此时即得到二静虑的正行，从二静虑以后都是一样的方式。
此处都一直提到六种作意，有人会产生疑问，如此安止就不列在作意之中？假设依照八种作意的理论来说，最初先要得到安止就已经是作意了，前面说要先得到一个安止，安止得到之后才得到六种作意，六种作意之后又得到第七个就是正行了，若如是说，岂不是得到安止之后才得到作意吗？可见安止不是作意，也许会有此疑问？如果以八种作意来解释，也要把安止了解为作意。譬如初静虑要进步到二静虑时，要先得到一个二静虑地所摄之安止，再来得到六种作意，之后再得到第七个作意，即得到二静虑果(正行)，此时的安止不要把它当成不是安止，此时的安止也是属于二静虑地所摄，也是属于二静虑地的近分。
由此来看即可了解，安止是有很多种类型，如欲界的行者要进步到初静虑，要先得到一个安止，之后，要进步到二静虑的正行也要得到一个安止，进入第三静虑天又要得到一个安止，所以往上每个阶段都要再得到安止，即表示有很多种类型的安止。
(392页第五行)「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止，修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」此是说明出世间的胜观是不能欠缺的分支，而世间道路的胜观，有、没有都可以，并非不可欠缺的项目。为何出世间的道路是不可欠缺呢？其能立因有二项，现在所讲的即是其中的第一项。如果安止已经得到之后，譬如欲界的行者，如果得到近分(初静虑天近分所摄的安止)，就可以直接修出世间的道路，在修出世间的道路之前并非所有全部的安止都要得到，故此处言「纵未获得以上(上层世界静虑天安止、无色界的安止)」这些不需要得到，只要得到初静虑近分(未到地)所摄的安止即可修出世间的道路了。此处谈到静虑及无色界奢摩他，即表示安止有非常多。
一个欲界的补特伽罗，首先，要想办法让自己的内心变成不是欲界的心，何时可以变成不是欲界的心呢？得到初静虑地近分所摄的安止即是，可以直接去修出世间的道路，并不需要得到上层所有安止，从此句即可了解安止有很多种。由此看看我们的脑袋是不是大部分都没有用到，现在所谈那么多的内容，都是我们内心的能力，内心有办法得到这么多能力，其实表示这些能力都存在，但是我们都还没有用到。
前面谈到得到安止之后，走世间道路的情形。总之，一定要先得到安止，即一位欲界的补特伽罗想要得到初静虑的正行，前面一定要先得到一个安止，接下来得到六种作意，再来得到最后的果，就得到初静虑的心。假设要从初静虑进入二静虑，一样的方式，也是要先得到一个安止，接下来得到六种作意，再来得到最后的果(加行究竟果作意)，此时就得到二静虑的正行，是这样一段一段逐渐进步提升。
先得到安止，再得到六种作意(看395页)即了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟作意，此六种作意得到后就得到果(加行究竟果作意亦即得静虑的正行)。得到静虑正行之前的六种作意要发挥何等作用呢？后面会详细解释，以下先简略说明：
第一个了相作意，此是个别性相了解作意，至此已经得到安止了，因此进入了相作意时就不是只有安止了，此时已经开始做检查分析，是随顺的胜观，但还未得到胜观。更加进步之后即进入胜解作意，此时就得到正式的胜观，此时即能止观双运禅修，接着不断让止观双运的力量愈来愈强，如此才能把下方世界的烦恼逐渐的断除，譬如由欲界要进步到初静虑天，就能够以止观双运的力量把欲界的烦恼逐渐的灭除，如此就要再把欲界的烦恼分成九种：上品(上上品、上中品、上下品)、中品(中上品、中中品、中下品)、下品(下上品、下中品、下下品)，故由上上品一直到下下品逐渐的去对治，此即是远离作意，由此逐一的去对付烦恼，逐渐的全部灭掉，所以经过远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意这四个作意把前面谈到由上上品到下下品烦恼的部份，逐一灭掉，到最后全部灭掉即是加行究竟果作意，因此，一定要靠胜观，只有靠安止不行的，所以安止得到之后，接下来就要得到了相作意(随顺的胜观)，胜解作意就是正式的胜观，由此就有止观双运，在止观双运之下，逐渐的就能够灭掉一一的烦恼，到最后全部灭掉，即加行究竟果作意。如果是欲界行者，此时就得到初静虑的正行。后面的情况是一模一样的，初静虑天到二静虑天、二静虑天到三静虑天、三静虑天到四静虑天，由四静虑天进入空无边处、识无边处、无所有处、有顶天都是一样的方式，此即是六种作意的内容。前面所谈的内容，根本之处即在于要先得到安止，由欲界进入初静虑天，初静虑天进…
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