..续本文上一页，原来这绝招竟是三自性。在依他起性上，从圆成性这一面观察，圆成实性是真如法性永不变异的常住法，应说一切法是常。按遍计所执性这边看，遍计执是虚妄分别的无常性，应说一切法是无常。依他起性的自身，在遍计无常性方面看，不能说它是常，从圆成实性常住性方面说，它不是无常，依他起通遍计、圆成二分，故佛陀说一切法非常非无常了，这三自性看来是一把打开契经宝藏的金钥匙，掌握了他，契经里的一些疑难问题便迎刃而解。又如佛陀在《梵问经》里说：“如来不得生死，不得涅槃”。一般初学佛的人都认为，生死与涅槃是两个完全不同的东西，如凡夫得生死，圣者得涅槃，分明有所得，如来是大圣者，既不得生死，又不得涅槃，得的是什么呢？思来想去，无法解决。还是三自性才能圆满的解答这个问题；依他起性，如果从随顺染污分说，就是遍计所执成生死，不是涅槃。假若是从随顺清净分说，即是圆成实性的涅槃，不是生死。依他起自身，是由遍计、圆成二性所显示的，故没有生死可得，亦无涅槃可证。佛陀依据这个“依他不定”的甚深义理，而说不得生死，不得涅槃。王恩洋《摄大乘论疏》云：“诸佛密意语言，难信难知，依三自性，一切密意，皆可信解，通达不谬”。三自性对理解契经里佛所说的甚深密意，是何等的重要啊！我们一定要牢牢的掌握住。三自性的义理，在前面简介十相殊胜殊胜语时已提到过，此处略去不释，学者若欲详察，请自读《摄论·所知相分》。除三自性这把金钥匙外，在《摄论》里还有一把能令你深入契经，智慧如海的金钥匙——四种意趣、四种秘密。
四种意趣：佛因对机说法，众生根机不同，所说教法亦随之而异，有些经文是别有意趣，不能依文解义，应另寻正义来解释。
(一)平等意趣：如佛陀曾经这样说过：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”胜观，是毗婆尸的意译，是指毗婆尸佛，怎么释迦佛陀说是他自己呢，这岂不是张冠李戴吗？原来佛陀是约佛佛道同，佛佛的法身平等平等的意趣而说的。佛的三十二相，八十种好，谁也不少一要相，谁也不多一好，正象《法华经》所说：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”由此意趣，释迦即毗婆尸，毗婆尸即弥陀。诸佛不分我你他。
(二)别时意趣；如佛说：“若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定”。我们知道，无上正等正觉，是需要经过三大阿僧祇劫勤修六波罗蜜，乃至究竟圆满，无惑不尽，无德不具，方能决定，佛陀怎么说只诵多宝如来名号，便于无上菩提已得决定？世上真有这样便益的事吗？这别时意趣是佛陀为贪图简单的懈怠者方便之说，佛陀的目的是约另一时间说的。只念多宝佛名固然不能决定无上菩提，但可以种下将来决定无上菩提的善根，有朝一日，终会成佛的。如说一本万利，当时一个本钱，是不会有万利的，只图在以后凭这一个本钱赚到万利。别时意趣，意在别时。
(三)别义意趣：此意趣是说一个名言有多种意义，要选取最恰当的意义来理解。象佛说：“若已逢事尔所殑伽沙等佛，于大乘法方能解义。”此“解义”二字，便有不同的多层含义。解字，有闻而解的信解，思面解的比度解，修而解的证解三义。义有文义，实义两种。此处佛所说的解义二字，是指证解实义，即证得真如实义。就是说要逢事无量的佛陀才能在大乘法中亲证真如。如果只求了解文义，不逢诸佛尽可办到，何况逢事那么多的佛才仅解文义，不是把佛说得不值得逢事了吗？噫！过失好重！
(四)补特伽罗意乐意趣：此意趣是说佛陀根据有情的不同意乐而说不同的法门，以断惑证真度脱生死。佛陀若见悭贪的有情，便说悭贪的坏处，谈布施的好处，有情听后便行布施。继而执著布施，以布施功德为第一，不修其他法门。于是佛陀又说布施的功德劣，不如持戒的功德胜等。这并不是佛陀又谤又讚布施波罗蜜，前后矛盾，目的是让众生舍劣起胜，乃至成就最胜佛果。反而显示出佛陀苦口婆心，善于教化的大悲大智的德行。
四秘密：秘密是说意义不明显，很难理解。
(一)令入秘密：诸法无我，无自性可得，这是佛法已楷定的真理。初机有情，根机浅劣，对离言的胜义谛相，不能了知，如果给他们讲说诸法无我，毕竟空义，他们听后心生怖畏，谓佛法如空花，龟毛兔角而落入断灭见，远离佛法。佛陀为令初机有情深入佛法大海，不得不依世俗谛在大小乘中说诸法有我，造业必受果报，有诸法自性差别可得。以便初机有情厌离生死，感悟世间无常，证得出世的常乐我净的涅槃法。这是佛陀因机施教的权说，不是佛法的第一义谛。
(二)相秘密：相是三自相。为了使有情悟入所知相的真相，佛陀便广说三自相，这三自相是一切法的总相、共相。比如说一切法都无所有，是显示遍计所执是无，并不是依圆二相亦无。若说一切法如幻如化如泡影，则显示依他起相是如幻化，圆成实相则非幻化。依三自性说三无性，就是相秘密。
(三)对治秘密：用法门对治与之相应的烦恼，如多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观等。通常所说的有八万四千法门对治八万四千烦恼。
(四)转变秘密：对字句的解释，不能直接的望文生义，需转变一下，用其它的意义解释。如有颂曰：“觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。”此颂若从字面上来看，是十分荒唐离奇的。颠倒得厉害，烦恼得非常，居然能得最上菩提，不是开国际玩笑吗？这颂应该这样解释：觉不坚为坚——觉是觉慧。第一个坚字是刚强难调难伏之意，不坚即是不刚强易调伏，暗指调柔的无散乱定。第二个坚字是平常所说的坚固之意。整句意义是：有坚固的觉慧才能生起调柔定。善住于颠倒：是说善能如实知常乐我净这四颠倒是颠倒妄见，要去掉这四颠倒，必须常修常安住于无常苦空无我的四观想中，以对治常乐我净的四颠倒，并不是安住于颠倒之中。极烦恼所恼：学佛者为了成就道业，必须把身心常处在极度的烦恼中去磨练，经过千磨百练，从中悟得烦恼是生死根本的道理。整颂大意是：坚固的觉慧生起调柔定，用这定力去对治烦恼和颠倒，才能证得最上菩提。这个意义顺理成章符合法理，随顺圣意。寻思上述内容得知：三自性是解释甚深法义的，实在难解，不懂也就算了。四意趣四秘密所阐述的义理较易懂，文句也较浅显。但是，这易懂的义理，浅显的文句，使学者十之八九产生错误，屈解佛意，错释经文，谬论百出，自误误他，成为三世诸佛的冤家，一切众生的对头，过失太严重啦！对必须用四意趣四秘密才能解释清楚的契经文句，切不可以掉以轻心，应谨重对待。中国佛教是宗派性质的佛教，派与派之间常为一些鸡毛蒜皮般的小问题争论不休。究其原因，主要是他们不懂三自相，四意趣，四秘密，对佛法中的一些契经文句，不能真实理解，各凭已见，强为解释，只要碰在一起，便会我是你非的争论起来，吵得没完没了。如三论宗的开宗祖师吉藏大师便与当时的三朝(齐、陈，周)论师僧粲，来回往返的辩论了四十余年方才收场。假使当今中国学佛者都能掌握这三自相，四意趣，四秘密，虽说不能完全消除门户之见，也可减少一些不必要又浪费时光的诤论。这便是无著菩萨说三自性、四意趣、四秘密的目的。
六 学佛者的不死妙药
宇宙间的万事万物皆是依赖内因外缘而得生起，不停地迁流变化，新陈代谢，故我佛法中有一诸行无常的法印。世界是成住坏空，事物有生住异灭。有情会生老病死。可见宇宙间没有一物是常住不变的。有情既有生老病死，有生就必死无疑，秦皇汉武欲长生不死，以便千千年统治江山，万万岁好当皇帝而违反这一客观规律，派遣大臣四处寻求长生不死药，结果成为历史笑料。彭家老祖尽管活了八百年，还是早已作了古人。秦汉时期的方士和晋朝以下的道士的长生不老术，只不过是无知的方士道士们演的一场骗人的把戏而已。很多达官贵族甚至九五之尊的皇帝，吃了他们的长生不死丹，不但死了，因中丹毒，比不吃丹药的人死得早，死得快，死得惨。从这一点上看，方士、道士们的长生不死丹，是历史上一个小小恶作剧。世间上根本没有不死的丹药。有人看到此处，可能会发问：你说世间上没有不死丹药，那你佛们怎会有不死妙药？若真有不死妙药，为什么你们的三世诸佛尽皆涅槃，历代祖师全部往生？请发问者看清楚，我所说的是学佛者的不死妙药。当知学佛者的真实生命是法身慧命，不是五蕴假合的色身臭皮囊。对一个学佛者来说，没有法身慧命，这个人生则行尸走肉，死与草木同朽。所以三世诸佛，历代祖师、诸菩萨、诸佛子，把慧命看得比色身生命重要千百万亿那由他倍。视色身如同草芥鸿毛。如须大拿太子为救饿虎母子的生命而勇取地舍身喂虎，释尊在因地行菩萨道时，为求半偈佛法，不惜以身供养罗刹。象这样的长养法身慧命而舍去色身可歌可泣的故事，在佛经里非常多。
学佛者的法身慧命，全靠佛法来保养。若你欲使你的法身慧命长活不死，直至圆满证得法身，那你必须服大良医师无著菩萨开在《摄大乘论》里的不死妙药方——三种相练磨心，断四处。三种相练磨心，就是用三种方法对治修学佛法者，在修证过程中生起的三种退心。(一)有一些求证无上菩提的菩萨，因为观见无上菩提极难证得，而生退心。对治这退心，必须树立自信心，克服自卑自弃的情绪，应思惟观察：“在十方无量无边的诸佛世界，在刹那之间就有不可数不可数的人类有情证得无上菩提”。他是人，我亦是人，他能证无上菩提，难道就我不能证无上菩提？我为什么竟自甘堕落，这样的没志气？如是思惟自责以后，这脆弱的心便会奋发起来，勇猛精进地迈向菩提大道。这叫第一练磨其心。(二)又有一些发菩提心的菩萨，欲修六度万行，听到六波罗蜜极难修习，便生退心。要对治这退心，应当观察：布施等波罗蜜多行，虽是甚深难行，…
《《摄大乘论》探索(释智德)》全文未完，请进入下页继续阅读…