..續本文上一頁，原來這絕招竟是叁自性。在依他起性上，從圓成性這一面觀察，圓成實性是真如法性永不變異的常住法，應說一切法是常。按遍計所執性這邊看，遍計執是虛妄分別的無常性，應說一切法是無常。依他起性的自身，在遍計無常性方面看，不能說它是常，從圓成實性常住性方面說，它不是無常，依他起通遍計、圓成二分，故佛陀說一切法非常非無常了，這叁自性看來是一把打開契經寶藏的金鑰匙，掌握了他，契經裏的一些疑難問題便迎刃而解。又如佛陀在《梵問經》裏說：“如來不得生死，不得涅槃”。一般初學佛的人都認爲，生死與涅槃是兩個完全不同的東西，如凡夫得生死，聖者得涅槃，分明有所得，如來是大聖者，既不得生死，又不得涅槃，得的是什麼呢？思來想去，無法解決。還是叁自性才能圓滿的解答這個問題；依他起性，如果從隨順染汙分說，就是遍計所執成生死，不是涅槃。假若是從隨順清淨分說，即是圓成實性的涅槃，不是生死。依他起自身，是由遍計、圓成二性所顯示的，故沒有生死可得，亦無涅槃可證。佛陀依據這個“依他不定”的甚深義理，而說不得生死，不得涅槃。王恩洋《攝大乘論疏》雲：“諸佛密意語言，難信難知，依叁自性，一切密意，皆可信解，通達不謬”。叁自性對理解契經裏佛所說的甚深密意，是何等的重要啊！我們一定要牢牢的掌握住。叁自性的義理，在前面簡介十相殊勝殊勝語時已提到過，此處略去不釋，學者若欲詳察，請自讀《攝論·所知相分》。除叁自性這把金鑰匙外，在《攝論》裏還有一把能令你深入契經，智慧如海的金鑰匙——四種意趣、四種秘密。
四種意趣：佛因對機說法，衆生根機不同，所說教法亦隨之而異，有些經文是別有意趣，不能依文解義，應另尋正義來解釋。
(一)平等意趣：如佛陀曾經這樣說過：“我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。”勝觀，是毗婆屍的意譯，是指毗婆屍佛，怎麼釋迦佛陀說是他自己呢，這豈不是張冠李戴嗎？原來佛陀是約佛佛道同，佛佛的法身平等平等的意趣而說的。佛的叁十二相，八十種好，誰也不少一要相，誰也不多一好，正象《法華經》所說：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”由此意趣，釋迦即毗婆屍，毗婆屍即彌陀。諸佛不分我你他。
(二)別時意趣；如佛說：“若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定”。我們知道，無上正等正覺，是需要經過叁大阿僧祇劫勤修六波羅蜜，乃至究竟圓滿，無惑不盡，無德不具，方能決定，佛陀怎麼說只誦多寶如來名號，便于無上菩提已得決定？世上真有這樣便益的事嗎？這別時意趣是佛陀爲貪圖簡單的懈怠者方便之說，佛陀的目的是約另一時間說的。只念多寶佛名固然不能決定無上菩提，但可以種下將來決定無上菩提的善根，有朝一日，終會成佛的。如說一本萬利，當時一個本錢，是不會有萬利的，只圖在以後憑這一個本錢賺到萬利。別時意趣，意在別時。
(叁)別義意趣：此意趣是說一個名言有多種意義，要選取最恰當的意義來理解。象佛說：“若已逢事爾所殑伽沙等佛，于大乘法方能解義。”此“解義”二字，便有不同的多層含義。解字，有聞而解的信解，思面解的比度解，修而解的證解叁義。義有文義，實義兩種。此處佛所說的解義二字，是指證解實義，即證得真如實義。就是說要逢事無量的佛陀才能在大乘法中親證真如。如果只求了解文義，不逢諸佛盡可辦到，何況逢事那麼多的佛才僅解文義，不是把佛說得不值得逢事了嗎？噫！過失好重！
(四)補特伽羅意樂意趣：此意趣是說佛陀根據有情的不同意樂而說不同的法門，以斷惑證真度脫生死。佛陀若見悭貪的有情，便說悭貪的壞處，談布施的好處，有情聽後便行布施。繼而執著布施，以布施功德爲第一，不修其他法門。于是佛陀又說布施的功德劣，不如持戒的功德勝等。這並不是佛陀又謗又讚布施波羅蜜，前後矛盾，目的是讓衆生舍劣起勝，乃至成就最勝佛果。反而顯示出佛陀苦口婆心，善于教化的大悲大智的德行。
四秘密：秘密是說意義不明顯，很難理解。
(一)令入秘密：諸法無我，無自性可得，這是佛法已楷定的真理。初機有情，根機淺劣，對離言的勝義谛相，不能了知，如果給他們講說諸法無我，畢竟空義，他們聽後心生怖畏，謂佛法如空花，龜毛兔角而落入斷滅見，遠離佛法。佛陀爲令初機有情深入佛法大海，不得不依世俗谛在大小乘中說諸法有我，造業必受果報，有諸法自性差別可得。以便初機有情厭離生死，感悟世間無常，證得出世的常樂我淨的涅槃法。這是佛陀因機施教的權說，不是佛法的第一義谛。
(二)相秘密：相是叁自相。爲了使有情悟入所知相的真相，佛陀便廣說叁自相，這叁自相是一切法的總相、共相。比如說一切法都無所有，是顯示遍計所執是無，並不是依圓二相亦無。若說一切法如幻如化如泡影，則顯示依他起相是如幻化，圓成實相則非幻化。依叁自性說叁無性，就是相秘密。
(叁)對治秘密：用法門對治與之相應的煩惱，如多貪衆生不淨觀，多嗔衆生慈悲觀等。通常所說的有八萬四千法門對治八萬四千煩惱。
(四)轉變秘密：對字句的解釋，不能直接的望文生義，需轉變一下，用其它的意義解釋。如有頌曰：“覺不堅爲堅，善住于顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。”此頌若從字面上來看，是十分荒唐離奇的。顛倒得厲害，煩惱得非常，居然能得最上菩提，不是開國際玩笑嗎？這頌應該這樣解釋：覺不堅爲堅——覺是覺慧。第一個堅字是剛強難調難伏之意，不堅即是不剛強易調伏，暗指調柔的無散亂定。第二個堅字是平常所說的堅固之意。整句意義是：有堅固的覺慧才能生起調柔定。善住于顛倒：是說善能如實知常樂我淨這四顛倒是顛倒妄見，要去掉這四顛倒，必須常修常安住于無常苦空無我的四觀想中，以對治常樂我淨的四顛倒，並不是安住于顛倒之中。極煩惱所惱：學佛者爲了成就道業，必須把身心常處在極度的煩惱中去磨練，經過千磨百練，從中悟得煩惱是生死根本的道理。整頌大意是：堅固的覺慧生起調柔定，用這定力去對治煩惱和顛倒，才能證得最上菩提。這個意義順理成章符合法理，隨順聖意。尋思上述內容得知：叁自性是解釋甚深法義的，實在難解，不懂也就算了。四意趣四秘密所闡述的義理較易懂，文句也較淺顯。但是，這易懂的義理，淺顯的文句，使學者十之八九産生錯誤，屈解佛意，錯釋經文，謬論百出，自誤誤他，成爲叁世諸佛的冤家，一切衆生的對頭，過失太嚴重啦！對必須用四意趣四秘密才能解釋清楚的契經文句，切不可以掉以輕心，應謹重對待。中國佛教是宗派性質的佛教，派與派之間常爲一些雞毛蒜皮般的小問題爭論不休。究其原因，主要是他們不懂叁自相，四意趣，四秘密，對佛法中的一些契經文句，不能真實理解，各憑已見，強爲解釋，只要碰在一起，便會我是你非的爭論起來，吵得沒完沒了。如叁論宗的開宗祖師吉藏大師便與當時的叁朝(齊、陳，周)論師僧粲，來回往返的辯論了四十余年方才收場。假使當今中國學佛者都能掌握這叁自相，四意趣，四秘密，雖說不能完全消除門戶之見，也可減少一些不必要又浪費時光的诤論。這便是無著菩薩說叁自性、四意趣、四秘密的目的。
六 學佛者的不死妙藥
宇宙間的萬事萬物皆是依賴內因外緣而得生起，不停地遷流變化，新陳代謝，故我佛法中有一諸行無常的法印。世界是成住壞空，事物有生住異滅。有情會生老病死。可見宇宙間沒有一物是常住不變的。有情既有生老病死，有生就必死無疑，秦皇漢武欲長生不死，以便千千年統治江山，萬萬歲好當皇帝而違反這一客觀規律，派遣大臣四處尋求長生不死藥，結果成爲曆史笑料。彭家老祖盡管活了八百年，還是早已作了古人。秦漢時期的方士和晉朝以下的道士的長生不老術，只不過是無知的方士道士們演的一場騙人的把戲而已。很多達官貴族甚至九五之尊的皇帝，吃了他們的長生不死丹，不但死了，因中丹毒，比不吃丹藥的人死得早，死得快，死得慘。從這一點上看，方士、道士們的長生不死丹，是曆史上一個小小惡作劇。世間上根本沒有不死的丹藥。有人看到此處，可能會發問：你說世間上沒有不死丹藥，那你佛們怎會有不死妙藥？若真有不死妙藥，爲什麼你們的叁世諸佛盡皆涅槃，曆代祖師全部往生？請發問者看清楚，我所說的是學佛者的不死妙藥。當知學佛者的真實生命是法身慧命，不是五蘊假合的色身臭皮囊。對一個學佛者來說，沒有法身慧命，這個人生則行屍走肉，死與草木同朽。所以叁世諸佛，曆代祖師、諸菩薩、諸佛子，把慧命看得比色身生命重要千百萬億那由他倍。視色身如同草芥鴻毛。如須大拿太子爲救餓虎母子的生命而勇取地舍身喂虎，釋尊在因地行菩薩道時，爲求半偈佛法，不惜以身供養羅刹。象這樣的長養法身慧命而舍去色身可歌可泣的故事，在佛經裏非常多。
學佛者的法身慧命，全靠佛法來保養。若你欲使你的法身慧命長活不死，直至圓滿證得法身，那你必須服大良醫師無著菩薩開在《攝大乘論》裏的不死妙藥方——叁種相練磨心，斷四處。叁種相練磨心，就是用叁種方法對治修學佛法者，在修證過程中生起的叁種退心。(一)有一些求證無上菩提的菩薩，因爲觀見無上菩提極難證得，而生退心。對治這退心，必須樹立自信心，克服自卑自棄的情緒，應思惟觀察：“在十方無量無邊的諸佛世界，在刹那之間就有不可數不可數的人類有情證得無上菩提”。他是人，我亦是人，他能證無上菩提，難道就我不能證無上菩提？我爲什麼竟自甘墮落，這樣的沒志氣？如是思惟自責以後，這脆弱的心便會奮發起來，勇猛精進地邁向菩提大道。這叫第一練磨其心。(二)又有一些發菩提心的菩薩，欲修六度萬行，聽到六波羅蜜極難修習，便生退心。要對治這退心，應當觀察：布施等波羅蜜多行，雖是甚深難行，…
《《攝大乘論》探索(釋智德)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…