..续本文上一页助你们获得皈依的戒体，这一点务必要认识清楚。
(三)需全面、同等皈依的理由
1、不全面、同等地皈依会让诸佛菩萨痛心
比如在一个世间大学当中有各类科系，有很多老师在传授各种学问，而且有无数的学子在求学。作为一个对知识向往的人，看到这么多的老师、教法和学生，心中必然产生一种喜悦与崇敬之情。而不会因为自己喜欢其中某一学科，而轻视、排斥其余的学科。
而佛法的大学更是浩瀚无际，由于众生有无数种根性和意乐(也就是兴趣)，所以佛陀示现出法报化三身，来作为众生的导师。这些导师们所传授的法门从浅到深，有无量无边，适合各个层次的众生进行学习，而学习不同法门的僧伽也呈现出各种不同的形式和境界。所有这一切都是三宝体性的表现，所以应当同等恭敬。我们的眼界不能太狭窄，不能以自己的分别念把本来就是一体，互相不可缺少的三宝割裂成自己的和别人的，随意进行取舍，这样只是毁坏佛教而已，我们不能做这种让诸佛如来痛心的事。
2、不同等皈依会造下严重的罪业
如果我们有分别，必定是落在一边，要么皈依要么不皈依，要么恭敬要么不恭敬，不是缘取就是舍弃。这样如果把佛法僧三宝全体分成两分，只对其中的一分皈依、恭敬、护持，那对另一分是什么态度呢？可以断定是不皈依、不恭敬、不护持，这是在造一种什么性质的业呢？是不是缘着尊贵无上的三宝对境，造下最深重的、堕落恶趣的业呢？
比如对佛法的一部分执着是善妙，是成佛的助缘，而恭敬它、皈依它；对佛法的另一部分执着是不好的，是成佛的障碍，而轻视它、舍弃它，这种轻视、舍弃就是在造谤法业。同理，对佛宝、僧宝也这样贪执一方、嗔恚一方，就是谤佛、谤僧。一方面说自己皈依三宝，另一方面又谤佛、谤法、谤僧，这样有没有皈依戒呢？必定没有，反而是佛教的罪人。
3、如果皈依境全面、圆满，就可以成为出生最殊胜功德的所依
我们看，一尊佛一个毛孔的功德，即使以佛自己尽虚空际宣说也宣说不完；对四句的圣法听闻、读诵的功德也没办法以分别心做衡量；一位圣僧安住慈心三昧的善根也是无量无边。现在总集起来以十方三世所有的佛、法、僧作为皈依境，在这样的功德大海前皈依、祈祷、供养、随念功德，当然会产生出无量无边的功德利益。所以有必要全面、同等地皈依，这是皈依时必须把握的关键。
4、不全面、同等皈依和普贤行愿相违，不能成佛
如果希求成佛，必须要生起并且实践普贤菩萨的大行和大愿。普贤行愿是怎么样的呢？其中说到“我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。”这就是说要普遍供养十方三世一切佛陀。又说：“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”这是说要以十方的一切僧众作为菩提道上的道友。 “愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。”这是说要护持、修习、弘扬一切诸佛的教法和证法。
所以，假如不同等皈依十方三世的所有三宝，就会成为生起普贤大愿、修持普贤大愿的严重障碍，也因此无法现前浩瀚无边的佛果功德大海。
5、一切皈依境同一体性的缘故，需要同等皈依
从究竟上来说，皈依境就是圣众相续当中的本体空性、自性光明、大悲周遍这三相无二无别的智慧。既然是同一体性，又怎么能够在这上面贪执一个，舍弃另一个呢？这不是自取迷乱吗？
(四)同等皈依和专修并不矛盾
打个比方，在学校读书，在某一阶段里，需要在某个班级当中，和几十个同学共同跟随几个老师，学习某些特定的课程，并且在学习内容、次序的安排上都有一定的要求，不能错乱、混杂，但是对于学校全部的老师、学生和有意义的课程还是都要同等恭敬。如果只重视自己班级的老师、同学和学科，而轻视，或者排斥另外的老师、同学和学科，这只能说明心量、智慧狭小，不具足一个学生应当具备的品德和素质。
同样，我们修学佛法，在某一阶段，需要对某种法专门修学，依止有缘的上师、修持有缘的本尊，这样才能有所成就，但是从皈依方面来说，所有的三宝都同等是自己的皈依境。
往往有的修行人把暂时的专修专学颠倒地变成宗派偏执，只皈依自己法脉的上师、教法、僧众，而轻视和排斥其他法脉的上师、教法、僧众。打个比方，比如修学净土，为了使自己的净业精纯，需要一心祈祷阿弥陀佛、读诵研习净土经论，持念阿弥陀佛名号，对于散乱难以摄心的凡夫来说，在最初阶段这是极有必要的。但这不是叫我们片面皈依，上师阿弥陀佛的心愿也不是这样的，我们看阿弥陀佛是怎么发愿的，他发愿：所有的众生往生西方极乐世界后，都得到神通自在波罗蜜多，都能在一念顷前往百千佛刹当中，供养无量的诸佛，这条愿不成就，就不成佛。所以上师阿弥陀佛也是加持我们能做到同等供养恭敬十方诸佛。
而且在“净土五经”之一的《普贤行愿品》当中说，往生获得授记之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说的世界，以自己的智慧力，随众生心而为利益。怎么利益呢？就是随顺众生的根机、意乐，宣说不同的法门，应当以小乘法度化就对他说小乘法，应当以大乘法度化就对他说大乘法，应当以密宗、显宗、禅宗、天台宗、华严宗、中观宗、唯识宗等等的圣法度化，都会相应地传授。比如一个人要立志做大医王，但是他不能包容一切医药而舍弃一部分医药，将来碰到需要以这些医药治疗的疾病，他以什么来医治呢？这样不是和他的愿望相违吗？所以我们现在一开始就要皈依一切法宝，将来才可以用一切正法来度化不同的众生。
四、生起归依心的不同方法
(一)由认识到三宝功德而皈依
对于三宝的种种功德心里反复思惟，要使心里对皈依处生起猛利的信心。
佛宝的功德主要从三个方面来了解：就是智慧、慈悲和事业。佛陀以智慧没有任何障碍地通达了一切宇宙人生的真理，佛陀的大悲普遍观照一切众生，没有一刹那的间断，佛陀的身语意的事业都是任运没有勤作，在相续不断地利益一切有情。对于机缘成熟能够接受引导的人，佛不会错过，都会让他们圆满，必定会行持一切应当作的事业。
法宝的功德怎么体会呢？圣法是诸佛的母亲，意思是说佛所具有的无量无边的功德，没有一个不是从教法和证法这个源泉生起来的。换句话说：圣法的特性就是能够遣除过失、引生功德，是出生一切道果功德的源泉。
僧宝的功德怎么体会呢？因为所有的圣僧都是圣法的如理修行者，所做的完全是宣说正法、受持正法、思惟正法、修习正法等的事业，当然他的相续具有极为殊胜的功德，超过了世间外道的学法者。
要想具体地了解三宝的功德，需要学习《随念三宝经》以及全知麦彭仁波切的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》，还有《宝性论》等的经论。这样结合起来思维三宝的功德非常重要，只有从这个地方努力才会生起和加深对三宝的信心。
开启皈依之门的就是信心，而生起信心的途径就是要认识到三宝的不共功德。只有认识到三宝的不共功德和加持，才会真正知道三宝是我们一切时处的皈依处，除了三宝之外，没有其他的依靠。
从皈依对境三宝的角度来说，救护或加持的能力已经圆满具足，但能获得多大的加持完全取决于自己的信心和恭敬心的程度。如果具有上等的信心和恭敬心，所得到三宝的加持也是上等；如果具有中等的信心和恭敬心，所得到的加持也是中等的；如果只具有下等的信心和恭敬心，所得的加持也是下等的；如果没有信心和恭敬心，那就不可能得到三宝的加持，即使佛来到面前，也无法利益我们。善星比丘和提婆达多跟随佛很多年，因为没有信心和恭敬心，反而缘佛造罪堕落恶趣。所以知道三宝的功德，对三宝生起坚定的信心，这是皈依最主要的因，也是修皈依最关键的环节。
在西藏的工部地方，有一个人叫觉沃奔，人不聪明，但非常地实在。有一次，他远道来到拉萨，朝拜觉沃佛像。(觉沃佛像是佛陀十二岁时，完全按照佛陀当时的样子做成的，而且还受到佛陀的亲自加持。因此前去拉萨朝拜觉沃佛像是藏地人们的一大心愿。)在觉沃奔的心中，觉沃佛并不是佛像，而是真正的佛陀。当时觉沃像前没有人，他看到供桌上有食品和酥油灯，他心里就想：“觉沃是用糌粑蘸上酥油来食用的，他想让酥油不凝固，才把它点燃，觉沃怎么吃，我也应该怎么吃。”他果然把糌粑蘸上酥油吃了起来。
吃完之后，看着觉沃像说：“狗叼走食品，你是笑咪咪，酥油灯被风吹动，你还是笑咪咪的，你真是一个好上师，我的鞋子你帮我保管一下，我转绕你一圈再回来。”这样他把鞋子放在佛像前，自己去转绕了。恰好这时香灯师进来，看到那双鞋，准备扔出去，这时候觉沃佛开口说：“这是工部奔委托我保管的，你不要扔。”
再说工部奔回来取鞋，又对佛像说：“你真是一个好上师，明年到我家乡来，我炖上猪肉、酿上青稞酒等着你。”觉沃佛像说：“可以。”
工部奔回到家里，对妻子说：“我请觉沃仁波切到我们家作客，不知道他什么时候来，你要常常去看他来没来。”
到了第二年，有一天他妻子去提水的时候，水里面显出了很清楚的觉沃影像。妻子马上跑回去告诉他：“水里有个人，是不是你请的客人？”
工部奔马上跑出去，看到水里有觉沃仁波切。他以为觉沃佛掉到水里去了，就跳进河把觉沃的身体抓住提上来。他想把觉沃带回家，到了一块大石头前，觉沃说：“我不去俗人家里。”…
《《正法妙音》 正法明灯》全文未完，请进入下页继续阅读…