..续本文上一页的，比不上。为什么？大家要知道，善的作用，善的发挥力量是善道，戒的作用发挥力量是功德。善是福德，戒是功德。福德在善道，功德解脱。所以《无量寿经》告诉我们，假令供养恒沙圣，这个就是福德，不如坚勇求正觉，这个就是功德。从这个地方，供养一千个人吃饭，不如供养一个持五戒的人。释迦佛陀再说供养一万个持五戒的人，一万个，不如供养一个须陀洹。须陀洹叫做什么呢？初果阿罗汉，他是天上人间来回七次，七次他就正果，跳出六道轮回了。他虽然还没达阿罗汉果，但是他永远不堕落恶道，证到初果阿罗汉相当什么？这个人绝对绝对的成佛，只是时间长短的问题，就像什么呢？小孩一出生，肯定是你的儿女，虽然他小，但也是你的亲生儿女，这好懂吧？证到须陀洹虽然初果，虽然刚刚证果，断了三恶道，这个果位已经什么？刚刚证果。但是你不要看他小，他慢慢长大，慢慢修，达到什么？佛的果位。释迦佛陀再说，供养百万须陀洹，不如供养一个斯陀含，二果。刚才一果，初果，现在是供养二果。然后释迦佛陀再说，供养百亿辟支佛，一直往上，供养百亿辟支佛，不如供养一尊佛。这样说完以后，所有的在家弟子，包括刚刚出家的弟子，都供养谁？统统供养佛。菩萨也不供养了，罗汉靠边站，刚刚出家的挨饿，饿肚子，挨饿，谁要供这些？供养这么多？不如供养佛一钵饭，那我供养你干什么呢？谁都不想供养罗汉，也不想去供养菩萨，争先恐后供养谁？佛。释迦牟尼佛每天的供养，多的不得了，吃的、喝的，都排队送给他。其他的罗汉菩萨都在旁边，没办法一口都捞不着，那么捞不着怎么办呢？释迦牟尼佛给他们分，菩萨给多少，阿罗汉给多少，其他的刚刚的出家给多少，相当释迦牟尼佛开仓放粮，搞这个工作。舍利弗尊者看到这样还得了！怎么办呢？然后有一天，舍利弗不让所有人来供养，他是长者，又是长老，长老舍利弗他自己托钵，托完钵不吃，这一钵饭热热的，不吃。跑啊跑，跑到释迦牟尼佛前面，后面的人都挡住了，都不让他来，也就是说都排队等着，释迦牟尼佛把舍利弗这一钵饭接过来，接完以后，留一半自己吃，留一半供养旁边一条狗，吃完以后，那一条狗饭也吃完了，然后其他人还等着，等着供养，等着释迦牟尼佛吃饭。释迦牟尼佛就向所有的来供养的人问一句，你们看舍利弗，今天供养我一钵饭，福报大不大？大家老羡慕了，可大，可了不起了！你舍利弗供的是佛陀，我们也想供养佛陀，希望佛陀接受我们的供养。然后佛陀又问，那我把半钵饭，供养那一条狗，这样我供养一条狗半钵饭，舍利弗供养一钵饭给佛陀，这样两个人谁福报比较大？大家都说当然舍利弗，释迦牟尼佛问为什么？舍利弗供的是一钵饭，所供的对象又是佛陀，对不对？那么佛陀您供养一条狗，是一条狗，又供养半钵饭。释迦牟尼佛笑笑的，他再问这些同修，问这些居士，在家弟子，那请问舍利弗的心量比较大，还是我佛陀心量比较大？你们说哪个比较大？当然是佛陀，对不对？然后释迦牟尼佛说，量大福大。今天舍利弗供养一钵饭给我，他的福报不如我供养半钵饭给那一条狗。释迦佛陀讲完以后，大家明白了。原来的供养不论物质，论什么？心地。当然舍利弗的心地比不上佛陀对不对？听完以后，大家才懂得，以后不一定要供养佛陀，只要我们拓开了心地，来供养任何众生，不要论物质，这叫增福、培慧，从那一天开始，所有的菩萨，包括阿罗汉，包括刚刚出家的凡夫，出家人才能得到什么？一钵饭。就是说外面托钵，否则没人供养，一钵饭都没有。这些在家人才懂得，供养原来是论心，论心。
《了凡四训》里面也有明确的记载，那一个人供养了方丈两毛钱，比较好懂吧？方丈亲自给他上供，等到她当皇后，拉了黄金白银修建道场，方丈叫徒弟你接待她，你给她上供就好了。这位皇后觉得怪怪的，我以前两毛钱，方丈亲自出来，现在黄金白银都用车拉的，方丈怎么不出来？后来就问方丈，方丈才说当时你的两毛钱，是所有的家产，现在的黄金白银那么多，是九牛一毛。而且当时你两毛钱是诚心善意的，现在的黄金白银那么多，你是什么？显赫自己的。你看，我现在当皇后了，我可以给你道场全部翻盖，装修。方丈说一句话，你的黄金白银来翻盖，来装修道场，你能够建起道场，也就能毁灭道场。而你以前的两毛钱，你只有供养的心，没有毁灭的权利。你想一下，皇后要建一个道场，是不是很容易？要毁灭道场呢？也一句话。而你以前两毛钱，有一个善心、真心、布施供养的心，我老和尚亲自要给你作供养，做什么？上供、消灾、念经念佛，而现在你这样的心地和你的身份，我徒弟足够了，这个老和尚是开悟的。所以诸位同修这样说起来，学佛就懂得，修行从根本修。这好懂吧？根本就是心地。我们有很多，现在南方北方看到，大老板拿一百万两百万，你看，我拿多少？多少出家人在我面前得俯首听命，你不如不拿出来，为什么？你不拿出来，还能对三宝恭敬一点，你拿出来瞧不起出家人，瞧不起道场。在道场里面只有造业，只有造业。诸位同修，校量布施功德缘品，论心地，不论物质，再来，这样心地能清楚了，论布施起的作用，作用，举个例子，今天建一个道场五百万，建一个讲堂五十万，可以给大家报告，五百万的道场，假如没有诵经念佛，里面没有修行用功，那五百万的道场等于什么？不能说一点作用都没有，等于什么呢？等于一个很简单的接引作用，很简单的接引作用，也就是说那五百万比外面杀生，好一点点而已的，如果建一个讲堂五十万，能听经、能闻法、能深入经藏，能了解宇宙人生的真相，那五十万的作用和价值，就超过了这五百万起不了作用。这是论作用的能明白吗？一定要懂，一定要知道。那么普贤菩萨行愿品，告诉我们供养当中，法为最，佛法的法，为什么？我举个例子，你今天请他听经，听清楚听明白，一辈子思想转过来了，一了百了，这一辈子，不会去干坏事，为什么？不敢去干坏事。为什么不敢。他懂道理了，那么如果你拿十万，二十万给对方，搞救济，搞慈善，只能叫做头痛医头，脚痛医脚，解决不了根本问题。所以佛门讲慈善，只是一个附带，不是佛门的根本。佛门是讲教育，这也就是说你二十万块，来做弘法利生和二十万块去救济贫穷、鳏寡孤独这是两个作用。因为你二十万，只能救他一时对不对？而弘法利生思想转过来，道理明白了，心地觉悟了，他是管一辈子。那这样二十万的意义和作用又不一样，刚才讲论心，现在论什么？作用。诸位同修南方北方，道场太多了，南方北方居士林、念佛堂，出家在家太多太多了，如果每个都发挥了法的作用，释迦牟尼佛本意的作用，今天的佛教不是这样。你信不信？有的不是这样，就是说，没有发挥作用，像一个道场一百万五百万，一千万建下去，没有发挥作用，一百年五十年以后怎么样？毁掉从新再来修建。那你说这些钱有什么作用？好了，今天就看到这样的问题，今天给大家报告，你们南北走那么多地方，有几个地方在讲经说法？是每个道场在讲经说法？还是偶尔一两个。这就好懂了，这个就作用不一样，今天地藏王问这个问题，就是告诉我们，论心论作用，有体是心，有相是布施，有用要利益众生，而利益众生一定注意断恶修善、转迷为悟、转凡成圣这三个标准，这才是佛法的核心，才是诸佛菩萨的本意。我在南北看到多少问题，是这样的，说起来，你不知道相信不相信，不相信你也得相信，事实存在，爷爷召集很多人建道场，建完以后都是大家的钱，把道场不给别人管理，给儿子管理，交给儿子，儿子死掉以后交给谁？第三代的孙子。在座同修爷爷学佛，能代表儿子学佛吗？儿子能代表孙子学佛吗？第一代学佛勉强还在道场做一些好事，第二代的就在道场里面，拿了钱坏面挥霍，杀盗淫妄，那你说爷爷是在干好事，还是干坏事？那么有很多人在里面的话，帮助这个在家人管道场，是好事还是坏事？那你自己去看，我不能讲，讲了得罪人，现在要聪明一点，耿直讨人嫌，不要再学傻了，要学智慧，有时候好言相劝，没人会理会，反而来遭到攻击和诽谤。但《地藏经》讲到这个地方，我只希望大家一定要记住，论心地，论作用，如果这样讲可以给大家讲一个道理好懂，你供养一钵饭，给那一个乞丐，和供养那一钵饭给一个念阿弥陀佛领众修行的作用就不一样。为什么？那个乞丐，吃完那一钵饭，还要第二钵饭。这位领众念阿弥陀佛的人，吃完这一钵饭还是领众再念阿弥陀佛，同样一钵饭没有同样作用？所以以后我们在布施供养当中，诸位同修心地是根本，遇到哪供养到哪，做到了，以无所求之心来供养，这要懂，能听懂吗？以无所求之心来供养，遇到哪做到哪，但要记住，只要发现这个作用大的，一定要怎么样？多做。这能懂吗？打个比方，你见到每一件好事，都一百五十十块一块，都在做。突然间让你看到，这一件事作用太大，太好了，一下子多少？一千两千，五千，使劲做。除非没能力，没能力没话可说对不对？有能力，往这一件好事里面使劲做，这样我们就能够用无所求的心来达到了圆满的福报，又能有智慧的心，来种下有作用的福田，能懂吗？就这个道理。我对建道场一般都随喜，南方北方见到建道场，我可以拿一百，可以拿一千，可以拿两千，一般我不会拿多，为什么？我身上的钱都是居士的钱，不能随便做，但是在弘法这一方面的，我会尽力做。打个比方，这个道场同意让我讲课，那个道场同意让我讲课，我会做三千五千一万，都做下去，目的干什么？目的圆满开智慧的道路，这个不一样。看到《地藏经》你要学会，为什么要遇到建道场随喜，建道场也是好事对不对？换句话说，如果有人在里面诵经念佛，我们有一百块两百块随喜，这样很好，但是印经，那就不一样，我会认真去做，放生也会随喜，印经我会尽力，为什么放生要随喜呢？…
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