..续本文上一页离」死别的椎心伤痛。即如个己五蕴假合之身心，亦无一例外的，凡「生者」终必「有死」，这是每个人在自己周遭，甚至切身皆能遭遇的事实。
财富、地位、眷属，以至一己有限的生命，的确是危脆而不可依怙的。再扩大一点来看，有些人尽相信只要国家繁荣、社会进步，个人便可以获得长久的幸福安乐；殊不知由无数个人所组成的国家、社会，亦在一治一乱、成而复毁中无常变动不已，哪里可堪恃怙呢？但我们往往在冷眼旁观之余，习得一句「无常」的口头禅；一旦事临己身，却又呼天抢地，不明所以地大叹：为什么是我？我做得这么好，为什么还会遭受这样的待遇！但，无常是平等的，它从不厚此薄彼，只要具足和合的因缘，即成、即有；具足离散的因缘，即坏、即无。我们所能做的，就是随顺无常的法则，并把握无常到来之前的时光，让它成为有意义的永恒！
佛之所以宣说这首偈颂的因缘是这样的：在舍卫国，有一位老婆罗门，他有个十四、五岁的女儿，长得聪明、伶巧又可爱。不料这个女儿突然得了重病，数日之间即一命呜呼。祸不单行的是，婆罗门田里原已成熟待收的麦子，此时也为野火烧个精光，原本还期待丰收可卖个好价钱的，而今却什么都没剩下了！经历接踵而至的双重打击，婆罗门顿时忧恼交加，失意恍惚，就如同发了疯般，无法自解。
他曾听说佛是世出世间的大圣者，一切天人的导师，佛所宣说的法义，可以令人心开意解、去惑除忧。于是，这个婆罗门就前往当时佛所在的祇园精舍，想求得佛陀的开示。见了佛，他不觉悲从中来，顶礼长跪而禀白佛说：「世尊，我本无儿子，唯一爱女，视之如掌上明珠，没想到近日却忽然得了重病，舍我弃世。为此，我日夜愁忧，悲痛逾恒，唯愿世尊慈悲垂示，导我以开解忧结之道。」释尊就告诉这位婆罗门说：「这世间有四事是不可长久的，哪四事呢？一、有常终必无常；二、富贵终必贫贱；三、合会终当别离；四、强健终将老死。正所谓：常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。」婆罗门听了世尊所说法偈，心结即解，不复愁悒，遂发愿随佛出家，为佛弟子，修习梵行。于是他便自剃须发，成为释迦僧团的一员。由于之前对无常有过切肤之痛，所以他的修习，侧重在思惟无常苦空之理，不多久即证了阿罗汉果。
名、利、情，是一般人所渴求的，尤其财富、名位、权势，顶好就是「醒握天下权，醉卧美人膝」。万一三者不可得兼，至少也要有一种可堪称雄，于是有人终其一生，就是孜孜矻矻于财富的累积，与名位、权势的驰逐，而且乐此不疲。
有个故事就说到一个生性悭吝的富翁，因为家财万贯，摆在家里，怕人偷走；借给人家，又怕被倒帐。所以，他就决定去买黄金，来埋在庭院里的一棵树底下，以掩人耳目。可是，埋了黄金之后，他又深怕被人发觉而盗走，所以一天都到那个地方去看三次。这种不寻常的举动，很快地就引起「有心人」的注意。一日清早，他才睡醒，就到埋黄金的那棵树下去看看。不看还好，一看竟发觉表土已然有着新翻的痕迹，这一惊可非同小可了，赶快找来铲子挖挖看，完了！先前埋的黄金都不见了！他忍不住坐在地上放声痛哭了起来！
旁人听了，赶紧过去问他到底发生了什么事。问明原委之后，熟知富翁习性的邻人，就捉狭似地对他说：「我还以为是什么天大的事情呢！那还不简单吗？再埋一些石头下去不就得了？」「什么？要我埋石头？我这黄金是可以用的呢！石头算什么！」邻人又说了：「黄金本来是可以用的没错，可是你一直将它埋在那里，跟埋一堆石头有什么两样？更何况，埋黄金会被盗走，石头可就不会了！」
这件事就这么被传了开来当笑谭，有个人听了，一时说溜了嘴，就将自己的经验说了出来：「唉！那真是饭桶！我的金子可不会埋起来让人偷，我都是请金匠打成一粒粒的像汤圆，晚上吞进肚子里头去，明天早上再排出来；洗一洗，明天晚上吞下去，后天早上再排出来。…像这样，人家绝对偷不走！」不料有一天，这些个金汤圆跑错地方，跑到盲肠去了，害得他平白还挨了一刀！
这看来似乎是个博君一笑的趣谈，却也反映出人心的贪婪无知，佛说钱财是──水、火、盗贼、恶王、不肖子──五家所共的，名位、权势、眷属，也不是一得永得，可以恒常持有的。但对于适合自己心意的人、事、物，我们却偏是不许它无常，而期待它永恒，这岂不是很愚痴吗！无常的，且还给它无常吧！常者可尽，高者可堕，合会可离，生者可死！所以，好好把握这因缘会遇的当下吧！别等错过了它，才懊悔莫及！
9.众生相克以丧其命
随行所堕自受殃福
克，音(克)khek4去激切
丧，音(宋)song3时贡切
命，音(孟)beng7文竞切
堕，音(道)t7地贺切
殃，音(央)iong1英恭切
「众」缘和合的「生」命体——动物，尤其是人类，由于自我感的作祟──自我中心的无明痴暗，而有爱、慢、见等种种烦恼，以及人我的分别与对立。于是，互「相」侵夺、「克」害与争斗，「以」致「丧」失「其」生「命」，因此必「随」自己「所」造作的诸恶业「行」，异时成熟，「堕」落恶趣，亲「自」承「受」所应得的祸「殃」罪报。同理，若造作善业成熟，亦当亲承所应得的「福」乐果报，所以说「众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。」
动物为了觅食、为了势力范围、为了后代的繁衍而争；人类则更是无所不争、无所不斗。什么「一山不容二虎」啦！「瑜亮情结」啦！不共戴天啦！在在都反应出对于敌对他方的不能容忍。因为不能容忍，所以就使尽手段、更相恼害，耳语、毁谤、讥刺，从背后的诋毁，乃至正面的挑衅，非逼得对方不再出现在自己的视线范围不可；尤有甚者，还纠结同党，以刀杖器械(现在可能就是枪炮毒药了！)加诸对方，直到对方被置之死地而后已。
试问：对方死了，难道自己就得以称心如意了吗？不，这种人永远不会缺乏敌人，他是靠着与敌人共诤而存活下去的，所以终其一生，都会像只斗志昂扬的斗鸡般，四处寻求对手。可以想见的是为了争胜，为了斗垮对方，他是无所不用其极的！如此心行，欲获得福报而不随其所造作的恶业，承受所应得的罪报也难！这唯有确切信解因果缘起的必然法则，纔能于因缘生法中，得有进而改善因果系的下手处，使化恶为善，日进于善而离恶。4
传说一位雄才大略的国王，镇日就是在盘算着如何扩张自己的领土，一日，他就对宰相说：「你与将军策画一下，我们准备出兵去攻打东边的邻国。」宰相一听，沉吟了半晌，才缓缓地回答说：「陛下，那攻打完了以后呢？」「拿下东边的邻国之后，接着，再出兵去攻打南边的邻国。」宰相心里一惊：「敢问陛下，那打下南边的邻国之后呢？」国王志得意满地说：「再来就是把其他那些邻近的小国，一一都并到我的国土来；然后，我就可以高枕无忧，安心地吃睡了！」宰相听了国王这一番话，就不急不徐、意味深长地反问了一句：「陛下！难道不出兵吞并邻国，您就无法安心吃、睡了吗？」
这位宰相的胆识与智慧，真非常人所及！尝想：小至个人、团体，大至族群、国家，其所以互争，除了欲、见，就是一个「唯我独尊」的优越感(慢)在作祟，除了自己(己群)──自我中心，容不下他人(他群)能力比自己(己群)强，站得比自己(己群)高──除非对方臣服于我(群)，听令于我(群)，如此我(群)便「允许」对方(他群)的存在，否则就用尽机心去诋毁、去破坏，甚而侵略、驱逐，以保持这「唯我独大」的优越地位。这是人性共众生性的一面，也是个人、团体、社会、家国，乃至世界所以纷扰不安的根源之一。佛法说积习以成性，吾人静夜观心，亦当检省自己所行所思，切勿让小恶反复循环，渐盈而为大恶。因缘果报是历然不爽的，莫忘了老死之患就在不远处鹄候！人生几何，该当好好把握当下，去充实自己、净化自己才是正途！
10.老见苦痛死则意去
乐家缚狱贪世不断
老，音(恼、潦)l2柳稿切
痛，音(汤)thong3他贡切
死，一音(史)su2时矩切
一音(始)si2时纪切
乐，音【藕】ngau7(即爱好)
缚，音(复、斛)hok8喜独切
狱，音(玉)giok8语局切
人生世间不免是忧苦多过于快乐的，而且依于不同的关系与阶段，就有不同程度和内容的忧苦。就一己生理而言，生而老、病、死，是每个人都必然经过的生命历程(除非夭折)；可是老来，发苍苍、视茫茫、齿牙动摇，身体各部分器官都退化了，做起事来力不从心不说，有时候连说起话来都不知所云。
眼睁睁地看着衰「老」一步一步向自己侵逼而来，心里真是倍「见苦痛」！一旦业尽寿终，「死」亡前来召唤，「则」四大(地、水、火、风)离散，「意」识随着另一成熟的业系而「去」转生。现世所拥有的一切，尽管难舍，却不得不舍，而随往昔所造的善恶业习，重新开展另一期的生命。如若爱「乐」男女「家」庭支配占有，那就犹如系「缚」在牢「狱」一般，不得自由。为「贪」恋此「世」间五欲，亦将「不断」生死狂流，出离无期！
释尊宣讲此偈的因缘是：有一日，佛在王舍城迦兰陀竹园时，众比丘很好奇地请示他说：「世尊，当年究竟观察何义，所为何事，竟能放舍世间欲乐、权位，而出家修道呢？」释尊正待向众比丘开演未曾说过之微妙法义，便嘱比丘们谛听善思，而后说起自己出家修道的其中一个因缘：「众比丘啊！当时我虽贵为迦毗罗卫国太子，住的是四时宫殿，享受的是锦衣玉食、极尽奢华之物欲生活，但内心总有一股空虚幻灭的感觉挥之不去，所以常常一个人抑郁寡欢，令父王深心担忧。有一日，我心血来潮，突想到皇室的御后园去游观，侍臣将我的…
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