..续本文上一页般人火化后没有舍利产生来认为这是个奇迹。
现代也经常有高僧火化后出舍利的，如上世纪的印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后“检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲花。三十二齿全存。发现舍利无数。其形有珠粒、花瓣、块式。其色有红、白、碧、五彩”。
当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利较大的有100余颗。
1990年12月，新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁著钻石般的光亮。据辨认，与佛门珍宝舍利子毫无二致。
1993年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧(蒙族)圆寂，遗体在沈阳文官屯殡仪馆火化。火化后，在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别，认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。
1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子11000颗。
1989年9月27日，广西壮族自治区桂平县西山洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3厘米，好像绿宝石一般。
现存的佛舍利好像不多了，而且是佛门圣物，恐怕不好研究。一般高僧的舍利则或许可以取少量作适当的研究，分析其物理性质和化学成分。
关于舍利的形成，有些学者认为由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。但世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数，有舍利子的也只是当中极少数。所以这种解释几乎纯属简单的主观臆断而无科学价值。至于认为舍利是一种胆结石、肾结石的说法更是荒唐，患结石症的病人死后火化有舍利子的么？而且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。合理的解释只有一个，即舍利子就是涉及深度精神修炼和高层空间物质的奇迹之物，它证明了多层空间精神物质相互交换或相互影响的可能性。
下面让我们来总结一下本节的内容。
关于宇宙当前可验证世界的模型，佛教的理论是惊人的科学和准确。同时，由于本模型涉及大量当前难以通过实验方法验证的理论，比如识心和宇宙多层空间及它们属性的论述，以及关于宇宙大爆炸之前世界的描述，所以对整个模型的信心，主要基于对释迦牟尼佛的信心。那么本节就不断论证了释迦牟尼佛就是全知者。
如果你对我这儿的论证还不够满意，第一应该自己去阅读佛经，并与科学和现实作更广泛和深入的对照；第二我建议你自己实修，从精神的角度得到体验、理解和实证。
本书，尤其是本章，主要是将佛教的理论体系结构化了，以便于广大研究学者得到一个根本性和系统性的理解。要广泛和深入的了解佛教和佛教的整个思想体系，还是一定要读正传佛经。
第三章 佛教的生命模型
前面我们讲了佛教的整个宇宙模型，也简要谈到了模型中各个层次空间的生命形态。对于我们来说，我们生命自身才是唯一重要的，关于宇宙自然的全部研究归根到底还是服务于我们生命自身，所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。
第一节 神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系，以及生命的轮回，我们有必要定义“神识”的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分。
这个“神识”也可认为就是佛教中的“第八识”，即“阿赖耶识”；或者藏密中的“中阴”；或者也可能是某些论述中所称的“自性”；或者一般人通俗所称的“灵性”。我这儿采用“神识”的定名，首先是因为这也是常用语，藏密或佛教其他宗派的人也都有这种用法，也是其他玄学家们经常采用的称呼。其次跟其他名称相比，“阿赖耶识”只是个音译的名词本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义，当然不是个好名字；“中阴”则主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什么；而“神识”则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的(“神”字)；它是类似意识的(“识”字)；至于自性，我在前面不用“心性”而用“识心”，这儿自然也不适合用“自性”或“灵性”来指代“神识”。
至于如果你认为“阿赖耶识”、“中阴”、或者“自性”、“灵性”不是我这儿的神识，那也没关系，你就认为这儿的“神识”纯粹就是我自己定义的另外一个概念好了。
我们知道：人如果光有肉体，那就只是一堆肉和骨头，是没有意义的，有意义的只是人的意识。而我们人的意识，只是神识的一部分，或者说是神识的产物，这神识直接根源于宇宙终极本原识心。
神识包括意识但比意识更加丰富。在佛教八识中，意识只是第六识，前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间还隔著个第七识“末那识”，似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。
人是人肉体和神识的结合体。人死了以后，前六识和第七识都没有了，就只剩下第八识，也即这儿的“神识”。
人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生，或变成鬼，或进入地狱，或成为阿修罗，或成为天人，这就是六道轮回。
这个模型的成立，对于热爱生命的人来说，其实是件天大的好事。这等于立刻肯定了人生命的永恒不灭。人再也不用怕死了，死亡只是这次生命的结束，却又是下一次生命的开始。
并且，我也将非常高兴的告诉读者：这就是真实的。这正是释迦牟尼佛的言说。正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一。
如果不承认神识不灭，人死后依然有神识，佛陀教导的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系，也是不成立的。
大家知道：如果光看现世的报应，那么有的人作恶多端，依然能得善终；有的人为人善良，却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个“善有善报、恶有恶报”法？更别提还有与这相对应的说法：“好人不长命，坏人活千年”。所以，如果没有来世，善恶因果报应将是被彻底证伪的。
其他像基督教、伊斯兰教也都有人死后上天堂或下地狱的说法，什么上天堂或下地狱？当然只能是人的神识。否定人死后神识依然存在，等于彻底否定佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教，也等于彻底否定绝大多数其他宗教。
中国的部分道教修行者追求“白日飞升”的境界，也即是带著肉体成仙，那是因为他们过于执著于肉体的缘故。道家始祖李老君的《道德经》说道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”还是要人不要执著于肉身的。没有了“身”，但“吾”还在，这个吾，就是神识。当然这儿李老君是说他自己，他抛弃肉身后神识往上升超出三界，当然是无患了。一般人，尤其若是恶人遭下地狱之报，那还是有“患”的，而且“患”大得很。
认为“人死后就一切都没了”，只是一般人的常识，一般人以活著时的眼耳鼻舌身意所感觉到的常识，这个常识同样并不比“太阳绕著地球转”这样的常识更有科学价值。
从科学角度讲，由于我在前面已经论证了释迦牟尼佛是全知者，所以，关于神识不灭，六道轮回的理论，这儿原则上是不需要再行论证了。但因为这是一个关于人类生命的核心论题，所以我也愿意进一步作更多的论证。
第一：个人自己修证
论证轮回转世，一个最直接也最本质的方法就是自己修证。经过一定程度的佛教精神修炼，或者道教、伊斯兰教苏菲派教法等宗派的精神修炼，或者某些瑜伽、气功等修炼，均有可能回忆起个人的前世，乃至知道他人的前世。
这将是蛮有意思的事情，能回忆起自己的宿命，不但丰富了自己的感受，也能让人对生命有更深的感悟。这在佛教被称为“宿命通”。“宿命通”不是像直接看清银河系的形状、或者凭空阻断河流那样的大神通，佛教中修得一定程度“宿命通”的高僧数不胜数。
第二：统计和研究
即使个人修证出来，也还只是个人的体悟。精神领域的事物，毕竟难以用实验方法不断论证。另一个方法就是研究和搜集大量资料，然后用科学理性来推断。
有的人天生就拥有某种程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠师的帮助下，进入深度的催眠状态后，也有可能回忆起自己的某个前世。西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究。这儿我简单摘录一些从网上找到的介绍性资料：
《二十案例示轮回》(Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.)是伊安·史蒂文生教授在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
书中事例一：“丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持著亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担著双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到…
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