..續本文上一頁般人火化後沒有舍利産生來認爲這是個奇迹。
現代也經常有高僧火化後出舍利的，如上世紀的印光大師生西百日後荼毗之時，煙白如雪，並現五色光。火後“檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮花。叁十二齒全存。發現舍利無數。其形有珠粒、花瓣、塊式。其色有紅、白、碧、五彩”。
當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利較大的有100余顆。
1990年12月，新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火化後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認，與佛門珍寶舍利子毫無二致。
1993年5月7日晚，我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧(蒙族)圓寂，遺體在沈陽文官屯殡儀館火化。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經佛教專家鑒別，認爲是高僧圓寂留下的珍貴舍利。
1991年3月，中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五臺山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後，得五色舍利子11000顆。
1989年9月27日，廣西壯族自治區桂平縣西山洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3厘米，好像綠寶石一般。
現存的佛舍利好像不多了，而且是佛門聖物，恐怕不好研究。一般高僧的舍利則或許可以取少量作適當的研究，分析其物理性質和化學成分。
關于舍利的形成，有些學者認爲由于佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沈積于體內而形成。但世界上素食主義者成千上萬，爲何並無舍利子出現？佛門弟子不計其數，有舍利子的也只是當中極少數。所以這種解釋幾乎純屬簡單的主觀臆斷而無科學價值。至于認爲舍利是一種膽結石、腎結石的說法更是荒唐，患結石症的病人死後火化有舍利子的麼？而且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。合理的解釋只有一個，即舍利子就是涉及深度精神修煉和高層空間物質的奇迹之物，它證明了多層空間精神物質相互交換或相互影響的可能性。
下面讓我們來總結一下本節的內容。
關于宇宙當前可驗證世界的模型，佛教的理論是驚人的科學和准確。同時，由于本模型涉及大量當前難以通過實驗方法驗證的理論，比如識心和宇宙多層空間及它們屬性的論述，以及關于宇宙大爆炸之前世界的描述，所以對整個模型的信心，主要基于對釋迦牟尼佛的信心。那麼本節就不斷論證了釋迦牟尼佛就是全知者。
如果你對我這兒的論證還不夠滿意，第一應該自己去閱讀佛經，並與科學和現實作更廣泛和深入的對照；第二我建議你自己實修，從精神的角度得到體驗、理解和實證。
本書，尤其是本章，主要是將佛教的理論體系結構化了，以便于廣大研究學者得到一個根本性和系統性的理解。要廣泛和深入的了解佛教和佛教的整個思想體系，還是一定要讀正傳佛經。
第叁章 佛教的生命模型
前面我們講了佛教的整個宇宙模型，也簡要談到了模型中各個層次空間的生命形態。對于我們來說，我們生命自身才是唯一重要的，關于宇宙自然的全部研究歸根到底還是服務于我們生命自身，所以這兒我再在上一章的基礎上繼續深入詳談佛教關于生命的模型。
第一節 神識不滅原理
爲了描述識心和生命的關系，以及生命的輪回，我們有必要定義“神識”的概念：神識就是一個生命在識心中所對應的那一部分。
這個“神識”也可認爲就是佛教中的“第八識”，即“阿賴耶識”；或者藏密中的“中陰”；或者也可能是某些論述中所稱的“自性”；或者一般人通俗所稱的“靈性”。我這兒采用“神識”的定名，首先是因爲這也是常用語，藏密或佛教其他宗派的人也都有這種用法，也是其他玄學家們經常采用的稱呼。其次跟其他名稱相比，“阿賴耶識”只是個音譯的名詞本身不具備任何可讓人聯想到相應屬性的意義，當然不是個好名字；“中陰”則主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什麼；而“神識”則至少容易讓人聯想到兩個屬性：它是永恒的、變化莫測的(“神”字)；它是類似意識的(“識”字)；至于自性，我在前面不用“心性”而用“識心”，這兒自然也不適合用“自性”或“靈性”來指代“神識”。
至于如果你認爲“阿賴耶識”、“中陰”、或者“自性”、“靈性”不是我這兒的神識，那也沒關系，你就認爲這兒的“神識”純粹就是我自己定義的另外一個概念好了。
我們知道：人如果光有肉體，那就只是一堆肉和骨頭，是沒有意義的，有意義的只是人的意識。而我們人的意識，只是神識的一部分，或者說是神識的産物，這神識直接根源于宇宙終極本原識心。
神識包括意識但比意識更加豐富。在佛教八識中，意識只是第六識，前面五識分別是眼睛的視覺、耳朵的聽覺、鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、身體的觸覺，這六識與第八識之間還隔著個第七識“末那識”，似乎主要在前六識和第八識之間做傳遞工作。
人是人肉體和神識的結合體。人死了以後，前六識和第七識都沒有了，就只剩下第八識，也即這兒的“神識”。
人死後神識有可能再去投胎爲人，或因種種原因投胎成畜生，或變成鬼，或進入地獄，或成爲阿修羅，或成爲天人，這就是六道輪回。
這個模型的成立，對于熱愛生命的人來說，其實是件天大的好事。這等于立刻肯定了人生命的永恒不滅。人再也不用怕死了，死亡只是這次生命的結束，卻又是下一次生命的開始。
並且，我也將非常高興的告訴讀者：這就是真實的。這正是釋迦牟尼佛的言說。正是佛教關于宇宙和生命的核心理論之一。
如果不承認神識不滅，人死後依然有神識，佛陀教導的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整個善惡因果報應理論體系，也是不成立的。
大家知道：如果光看現世的報應，那麼有的人作惡多端，依然能得善終；有的人爲人善良，卻仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎麼個“善有善報、惡有惡報”法？更別提還有與這相對應的說法：“好人不長命，壞人活千年”。所以，如果沒有來世，善惡因果報應將是被徹底證僞的。
其他像基督教、伊斯蘭教也都有人死後上天堂或下地獄的說法，什麼上天堂或下地獄？當然只能是人的神識。否定人死後神識依然存在，等于徹底否定佛教、基督教、伊斯蘭教叁大宗教，也等于徹底否定絕大多數其他宗教。
中國的部分道教修行者追求“白日飛升”的境界，也即是帶著肉體成仙，那是因爲他們過于執著于肉體的緣故。道家始祖李老君的《道德經》說道：“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。”還是要人不要執著于肉身的。沒有了“身”，但“吾”還在，這個吾，就是神識。當然這兒李老君是說他自己，他抛棄肉身後神識往上升超出叁界，當然是無患了。一般人，尤其若是惡人遭下地獄之報，那還是有“患”的，而且“患”大得很。
認爲“人死後就一切都沒了”，只是一般人的常識，一般人以活著時的眼耳鼻舌身意所感覺到的常識，這個常識同樣並不比“太陽繞著地球轉”這樣的常識更有科學價值。
從科學角度講，由于我在前面已經論證了釋迦牟尼佛是全知者，所以，關于神識不滅，六道輪回的理論，這兒原則上是不需要再行論證了。但因爲這是一個關于人類生命的核心論題，所以我也願意進一步作更多的論證。
第一：個人自己修證
論證輪回轉世，一個最直接也最本質的方法就是自己修證。經過一定程度的佛教精神修煉，或者道教、伊斯蘭教蘇菲派教法等宗派的精神修煉，或者某些瑜伽、氣功等修煉，均有可能回憶起個人的前世，乃至知道他人的前世。
這將是蠻有意思的事情，能回憶起自己的宿命，不但豐富了自己的感受，也能讓人對生命有更深的感悟。這在佛教被稱爲“宿命通”。“宿命通”不是像直接看清銀河系的形狀、或者憑空阻斷河流那樣的大神通，佛教中修得一定程度“宿命通”的高僧數不勝數。
第二：統計和研究
即使個人修證出來，也還只是個人的體悟。精神領域的事物，畢竟難以用實驗方法不斷論證。另一個方法就是研究和搜集大量資料，然後用科學理性來推斷。
有的人天生就擁有某種程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠師的幫助下，進入深度的催眠狀態後，也有可能回憶起自己的某個前世。西方就有科學家或精神研究團體專門做這方面研究。這兒我簡單摘錄一些從網上找到的介紹性資料：
《二十案例示輪回》(Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.)是伊安·史蒂文生教授在1961年到1965年間從印度、斯裏蘭卡、巴西、黎巴嫩和美國的阿拉斯加收集、整理和驗證過的案例的一部份。
書中事例一：“絲婉拉塔叁歲時記起了前世的丈夫和兒子，經過與他們見面後對方長時間的嚴密考查，終于確認她就是他們失去的親人“拜雅”。雖然“拜雅”的丈夫已經再娶，但他的兒子和其他家庭成員仍然把絲婉拉塔當作“拜雅”來對待。絲婉拉塔和前世的家庭始終保持著親密的聯系，同時對今生父母的感情絲毫不減。這就使她在感情上得到雙倍的給予，但也承擔著雙倍的付出。她今生的家境已經不錯了，但她前世的家庭卻非常富豪。當她在生活中所欲不遂時，便自然地回憶起前世生活中的相應片斷，發現自己在前世已經得到…
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