..续本文上一页莲花生大士的说法是观察期要几年，更为慎重。只是现代人生活节奏加快了，所以我这儿取三个月的详细观察。皈依了以后呢，就要对上师生起绝对的信心，全心全意的按照上师的教导修行。
相对而言我还是比较主张大家修净土，或者学禅宗。修密宗，关键是它的修行要把上师看得特别重，比前面的佛、法都重，如果这位上师确实是皈依佛、教授正法、并且在自身以后的修行中绝对不会出偏，那当然很好，至心跟这位上师修习，可能很快就有较大成就，而如果不是，你就可能倒大霉。释迦牟尼佛有言“依法不依人”。以前藏地的人普遍受教育程度不够，难以学法辨法，那也只有让他依人，对上师生起绝对的崇拜，才好修行，这可以说是方便的教化方式。但从现代人的角度来看，这又类似大赌博，赢是大赢，输则大输。修净土，主要是一心念“阿弥陀佛”，再怎么样也不会倒楣，而若成就了，也是大赢，人在净土中感受的快乐不亚于无漏阿罗汉所感受的快乐，时间也是无量无边的长。
修禅宗则是要自己修成阿罗汉，乃至修成佛，适合大根器的人，在我们这个时代，要即身成就也许较为困难一些。但是修禅宗比较有意思，当中的禅定修行，可能经历各种境界，既比较有乐趣，也容易增强信心，而且禅定修行对调节身心也很好。
以上就是皈依僧的主要内容和要注意的地方。
第七章 佛教的基本教规：居士五戒详谈
初进入佛教的朋友，一方面可能会觉得有些无所适从，不像基督教等其他宗教，有简明的教义教规容易领受和遵循，以致有宗教却像没宗教一样，未能得到信佛的真实利益；另一方面，对佛教了解较多后，又可能会觉得佛教戒律太重，规矩太多，而不敢适从。
本文即依据佛所制定的居士五戒“杀、盗、淫、妄、酒”，针对现代纷繁复杂的社会环境，就此五戒的具体意义和内涵作一广泛和深入的分析，并给出一个清晰明确的定义，以便广大佛教徒们能够自觉领受和遵循，从而进入去恶向善、自利利他的佛门正道。
对于佛教外的人士来说，佛门的居士五戒是释迦牟尼佛观察无始以来无量众生的善恶因缘后给出的人生基本道德行为准则，亦有很大的价值。可以这么说：佛门的居士五戒“杀、盗、淫、妄、酒”虽然简单，却是高于儒家思想的核心“仁、义、礼、智、信”的。因为光说“仁义”没用，定义什么才是“仁义”，什么才是是非善恶的终极标准才是更根本的。“杀、盗、淫、妄、酒”则正是是非善恶终极标准的基本内容。
现在是“五浊恶世”加“末法时代”，众生降生到这个时代来，宿世的罪业通常都很重。所以不要以为自己向善，就不用信佛修佛了，其实很多善的人，若是对照佛门最基本的“居士五戒”，往往还是远不够的。所以尚未皈依佛教的人还是一定要皈依佛教、并尽可能受持五戒、真正做到去恶向善，远离恶道。
第一节 如何受戒
皈依佛教本身并不意味著立刻就要持戒，但持戒却是非常有益的行为。
皈依仪式可以自己行或去寺庙行，但受戒则必须要由法师主持仪式授戒了。
现代的受戒比之以前更为自由了。也即居士可以选择受其中几条，而不受另外几条。比如居士可以选择现在先受杀戒、盗戒，而不受淫戒、酒戒，以后看自己的情况而定，逐步持戒。考虑到戒律的本质是自律，这么改革是合适的。
有的人看佛门戒律森严，就怕了，不想受约束，其实佛教是自由的，佛门戒律本质上是一种自律，你若不守戒，又没人强迫你守，你怕什么呢？如果你不守戒律的同时触犯了世俗的法律，那是世俗法律来惩罚你，又不是佛门戒律来惩罚你。
从神性角度讲，受戒后犯戒，则是有可能罪更大一些。比如同样杀生，不受戒而杀生，就是单纯的杀生罪，受戒而杀生，除了杀生罪本身，又多了一条破戒罪。
但这个破戒罪是否恶报很大，我倾向于不这么认为。到目前为止我还未在佛经中找到破戒罪本身的恶报，倒是释佛有言：即使破戒比丘，亦可为人天之师。释佛不希望别人因为比丘破戒而惩罚之。破戒罪也许可归纳入妄语类的破誓约罪，因为它的实质是发了誓没做到，果报是丧失信用，为诸天善神所不喜。
受戒后，即有戒神守护，破戒后主要是护戒善神跑掉了。宣化上人曾经讲过个故事，说有一位老比丘不守戒律，什么戒律都破了，就是“食不语戒”未破，后来有一天他吃饭时忽然听有声音说道：“你能不能把“食不语戒”也破了，好让我也走掉？”原来受一个戒，就有一个戒神默默守护。但现在这位“食不语戒”的戒神显然也对这位比丘破其他戒老大不满，对方还守著这个戒，自己就想跑了。受戒破戒，即在护戒善神面前失了信用，当然是不太好的。
相应的，我们有理由相信，受戒后持戒，那么得到的功德福利，也比不受戒而持戒大。
所以我的建议是：努力一下能守的戒，就要受，如果是自觉很难守的戒，受了戒后也很容易破，那就先不要受，等觉得可以受了再受。
比如不杀生戒，做到不自己杀生和不指使人杀生，还是比较容易的，那就要受。不邪淫戒，如果你夫妻感情稳定，你也并无婚外恋的想法，那当然也应该受。但如果你正有著婚外情人，除非你打算立刻斩断关系，否则你还是不要受不邪淫戒得好，因为受了还是会破，反而不美；等到你和婚外情人断了关系，决心只和婚姻配偶有性关系，再受不邪淫戒。
另外一个可行的方式是，如果受了戒以后想破戒，那就先“舍戒”。比如受了“不偷盗戒”，过后却碰上个很好的商业机会，非做些行贿等不法行为不可，你又决心要做，那么就可先去寺庙告诉法师说自己决定舍“不偷盗戒”了。舍戒了以后再做那个事情，就只有行为本身的罪业，而不存在破戒罪了。
舍戒以后还可以再次受戒。不过，居士多次受戒舍戒虽然可以，但总是不太好看。
受戒的居士可以依照受戒数量称为一戒居士、二戒居士等等，但如果一戒不受，还是不要自称居士了吧。当然，只要已皈依，自称是佛教徒则还是可以的。
各条戒律都有很多细节方面的意义，在受戒之前，一定要详细了解一下各项戒律的基本内容。下面我就居士五戒为读者作一详细的论述。
第二节 五戒的具体内容
一、不杀生戒
杀戒最基本的是自己不杀和不指使人杀，杀的对像主要是人或动物。
杀业成立要有三个条件，即有杀心，有杀行，被杀著死(或杀伤)。如果你光有杀心，无杀行，这杀心是不好的，但构不成杀业；如果有杀心有杀行，但对方未死伤，也构不成杀业，只是这行为本身是不好的，从戒律角度讲，有破戒的意味。如果无杀心，有杀行，导致被杀者死呢？比如像开车，无意间辗死马路上的一只蚂蚁，那因为你本身只是开车，而并未关心蚂蚁的生死，也即无杀心，所以从戒律上讲不算破戒。当然我并不是鼓励人随便开车压死蚂蚁，还是一定要尽量小心，爱护一切生灵，避免造罪。因为这还是有罪会遭恶报的，只是很小而已，比如被人无意间踩一脚什么的。
杀戒包括伤害人或动物的一切攻击行为。因为这些行为都会造成很大的嗔恨，并且也为诸佛菩萨一切善神所不喜。比如如果你未杀人，但你把人打残废了，乃至把人弄瘫痪，或者弄瞎，或者毁容，那这些行为，依据其程度，罪业可能比杀人还要重，因为这些情况下对方受的苦，以及对你的嗔恨，可能比杀了他还要大。考虑到连辱骂别人也可能遭大恶报，为佛门戒律所不允许，所以伤害行为更是戒律所不允许的。
这个杀包括用武器杀、用毒药杀等看得见的杀，也包括用符咒、诛法等隐秘的方式杀。后者属于神秘领域的事物，通常不为人知，但确实存在。比如《密勒日巴尊者传》中就曾提到西藏有用诛法杀人的事情；内地也有以符咒杀人的法术。遭诛法可能是意外灾难而死；遭符咒则可能是突然生病而死。不过现在这种事情应该是非常少了。如果碰上，世俗的法律很显然会因为缺乏证据而难以惩治，不过冥冥之中的报应却将是丝毫不爽的。懂法术的人应该也懂因果，切不可以法术行恶，就算成功的以法术把别人干掉，并逃脱世俗的惩罚，但仍要遭地狱恶报，结果还是自害害人。
杀人或伤人亦为世俗法所不容，所以这儿理论上我就不多说了，只是分析一些现实中可能碰上的疑难问题。
1，出于正当防卫或集体防卫而杀人，是否可以？
比如1个歹徒劫持了10个人，正要引爆炸弹，这时唯一能阻止他的方法就是一枪把他杀了，这时杀他是否可以？
对此我的分析是：你杀这个人是还有罪业的，这个人，以及他的亲人，以及可能的这个人的灵性眷属，会对你产生嗔恨，乃至报复你；但你救10个人的功德更大，你也得到更多人的祝福，你本著救人的善心出发，也会得到诸佛菩萨及诸天善神的护佑。两者相较，还是功大于过。
要减少罪业，你最好不要对你杀的这个歹徒本身起嗔恨心，而应持公正心，要确定你只是为了要阻止他杀人而杀他，而不是因为对他本人的恨而杀他，这样，因为你不是针对他本人，你所遭受的嗔恨应该要小。而你所得到的功德却一点不会小。
2，如果杀人行为未导致嗔恨，是否会遭相应果报？
这主要出现在病人已经没救，又受病痛折磨，希望安乐死的情况下。如果能够确定没有任何人或神会恨你，那么应该就不会遭受嗔恨导致的果报，关键在于这很难判断，因为神识的意识逻辑很难为人理解。所以能避免尽量避免。
如果确定是病人自己的愿望，亲属本著减少其痛苦的善心，而结束其生命，原则上还是可以的。但为了尽可能的确定其愿望的准确，以及避免滥用，施行安乐死要极为慎重。比如说，要有两个以上医师签字确定其病是没救了，所有病人直系亲属同意，两名律师和两名国家公证处官员签名见证，以及5个以上其他人签名见证，才能有效。只是这种情况下也可能有问题，诸佛菩萨是全知或接近全知，明了因果，可能认同，但诸天善神却不一…
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