(二)实有异熟因体
诸行无常，刹那生灭，有情所造的异熟因(业力)，刹那即成为过去；虽然已成为过去，但依然随逐有情，相续不断，因缘会遇时，仍会引发果报。这能引发果报的异熟因，是否有实在自体呢？
有部是三世实有论者，以三世实有的学理来说：在未感果报前或感果报后的异熟因，或感得的异熟果等，都有实在自体(大正27.96中)。如论主说：三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立。体实恒有，无增无减；但依作用，说有说无。(大正27.395下--396上)有部论师认为：诸法自体，是恒住自性，三世一如，在法体现起的作用起灭上，说有说无。法体恒有，不增不减；而在因缘和合下，从体上现起的作用，才是有生有灭的。这样，作用从属于自体，是自体的显现，故而都是三世实有5。因为“体实恒有，无增无减”，故诸法未生以前，已经有了；灭入成为过去，还是存在。所以，异熟因果也是三世实有的，都有实在自体。
分别说部系的饮光部则认为：“诸异熟因，果若未熟，其体恒有；彼果熟已，其体便坏”；“犹如种子，芽若未生，其体恒有；芽生便坏。诸异熟因，亦复如是。”(大正27.96中)这是说，异熟因在未感果报以前，是有实在自体的；若感果后，就没有实在自体了。如世间的种子，未发芽前，是有实体的种子，发芽后，种体就坏了。如此，我们造作的业力(异熟因)，在未感得果报前，是永远存在的实体，且具有发芽感果的力量；一旦感果后，就没有实在自体，也没有发芽感果的力量了。
饮光部是属于分别说系分流出来的学派，分别说部是过未无体论者6，然饮光部说“诸异熟因，果若未熟，其体恒有；彼果熟已，其体便坏”，显然已是“现在法有，过去一分是有”说。又，据南传《论事》记载：迦叶遗部(即饮光部)主张过去一分是有，又说未来一分也是有(南传57.201--206)。“过去一分是有”，是就尚未感果的异熟因说，同于北传。至于“未来一分是有”，何者为有，何者为没有呢？《论事》中只说：〔饮光部主张〕未来当生的法，此等是有，未来不当生的法，此等是没有。因此，未来一分是有，一分是没有(南传57.204--206)。如此，饮光部的说法，不仅和分别说部系的教理不合，也不同于三世实有论，是一种很特殊的学说了。至于业力未感果前，是存在而实有，这存在而不失的业力，怎样和有情身心相续发生连系，未见饮光部进一步说明的资料，故不得而知。
(三)诸有学法有异熟果
饮光部说：“诸有学法有异熟果”(大正49.17中)。针对此点，窥基法师的《异部宗轮论述记》，作两种解说：
一、即无漏不招有漏果，但前引后等流果等变异而熟，名有异熟果。此异熟果，体实无漏。萨婆多等不许名异熟故。二云、即感有果，如初二果，未离欲界，所有无漏感欲界果，不还感上界类。此应知：以烦恼未尽，无漏未圆故。(《异部宗轮论述记》，卍续83.465上--中)
第一解，是说无漏法是不能招感有漏异熟果的，之所以说名为异熟果者，是约等流果说。亦即由前念的无漏(因)，引生后念的无漏(果)；后念的无漏果，由前念的无漏因“变异而熟”来，故假说为“异熟果”。事实上，是由前念无漏引生后念无漏“等流果”的。第二解，是说无漏法也可感果。如初果、二果圣者，虽然已得初、二果应得的无漏法，但欲界的烦恼尚未断尽(初果断见道八十八使——我见、戒禁取、疑三结，二果断欲界修道五、六品结)，所以还会感欲界的异熟果。而三果圣者，虽然断尽了欲界的修道烦恼(断欲界修道九品结)，但是上界(色、无色界)的烦恼未断尽，所以还会感生上界的异熟果。
由此可知：饮光部“诸有学法有异熟果”，一是专就无漏法引生无漏的“等流果”说，这并非有部所定义的“异熟果”。二是专就有学圣者的无漏法感异熟果说，如初、二果圣者感生欲界的异熟果，三果圣者感生色、无色界的异熟果。如前文所说：有部论师以为“无漏法无异熟”，二部所说显然不同。
二、业力的摄属
有情行为造作后，当下遗留下来的业力，刹那即成为过去。既已成为过去，业力如何和有情身心构成关系？探究业力的摄属问题，即就业力和有情身心相续的关系而谈。在诸法的五种自性(色、心、心所、不相应行、无为法)中，业力隶属于那一类别的法所摄呢？在学派中，这是诤议性的问题。如《大毗婆沙论》说：譬喻者主张：“离思无异熟因，离受无异熟果”(大正27.96上)，“身、语、意业，皆是一思”(587上)；大众部主张：“唯心、心所，有异熟因及异熟果”(96上)；化地部末宗说：“业实是思，无身语业”(大正49.17上)；有部论师则认
为：异熟因及异熟果，“俱通五蕴”，“亦通诸色、不相应行”(96上--中)，“思体外，别有身语二业自性”(587上)。另外，有说：“唯心、心所，及诸色法，有异熟因及异熟果”(大正27.96中)，以及有外道执：“所造善恶业，无苦乐果”(96中)等。归纳众说，大致可分为二：一、业力是心心所法说，二、业力通于五蕴说。以下依次介绍。
(一)业力是心心所法说
据印公导师的研究：譬喻者说“离思无异熟因，离受无异熟果”，“身语意业，皆是一思”，是把业力建立在心法上来说。如《俱舍论》说：“前加行起思惟思：“我当应为如是如是所应作事。”名为思业。既思惟已，起作事思，随前所思作所作事，动身发语，名思已业”(大正29.68下)。这是说：“考虑、决定时的“思维思”，是意业。因“思维思”而引起的“作事思”，能发动身体的运动，言语的诠辨。这动身发语的“作事思”，是身业与语业。身体的运动与言语的诠表，只是思业作事所依的工具”(《唯识学探源》，p.148)。大众部说“唯心心所，
有异熟因及异熟果”，是把招感异熟果的业因，规定为“心心所”的功能。化地部末宗“业实是思，无身语业”，是以思心所为身语意三业之体。这和譬喻者的“身语意业，皆是一思”相同，都把业力建立于心所上。如此，譬喻者、大众部，以及化地部末宗，可说都是把有情的业果相续建立在心心所法上的学派7。
(二)业力通五蕴说
有部论师说：异熟因及异熟果，“俱通五蕴”，“亦通诸色、不相应行”，“思体外，别有身语二业自性”。这是说，并不是只有思业及身语业感果，有情作业时，俱起的一切法——色、心、心所、不相应行，都是异熟因，都能招感异熟果报。何以色等诸法都是招感果报的业因(异熟因)呢？《婆沙论》主的解说是：
一、诸心、心所是异熟因：论主说：“诸心心所法，受异熟色、心、心所法、心不相应行，此心、心所法，与彼异熟为异熟因”(大正27.96中)。此中，“诸心、心所”，是指一切不善、善的有漏心心所法，这也涵摄其随转色、不相应行法，因为它们与心心所法构成同一异熟果。“异熟色”，是色蕴，即眼等五根，以及色、香、味、触。“心”，是识蕴，即眼等六识。“心所法”，是受、想、思三蕴。“心不相应行”，是行蕴，即命根、众同分等。所以，异熟因及异熟果“俱通五蕴”(大正27.96中)。
二、色法是异熟因：论主说：“诸身语业，受异熟色、心、心所法、心不相应行，此身语业，与彼异熟为异熟因”(大正27.96中)。此身语业，指善、不善表业，及依表业所生的无表，不随心转身语二业。在论主意中，作为异熟因的色法，乃是指善、不善的身语动作(表色)，以及造作留下来的业力(无表色)。
三、不相应行是异熟因：论主说：“诸心不相应行，受异熟色、心、心所法、心不相应行，此心不相应行，与彼异熟为异熟因”(大正27.96下)。心不相应行，指无想定、灭尽定、一切善不善有漏得，及彼随转生〔住异灭〕等诸相。它不属于色法，也不属于心法，所以独立一类，称为不相应行法8。譬喻师认为不相应行法没有实体；而有部论师则认为它有实体(730中)，且无想定、灭尽定、一切不善、善有漏得，及彼随转生〔住、异、灭〕等诸相，都能招感异熟果报(96下--97中)。
从上来的说明，可知有部论师认为：并非只有思业或身语业感果而已，就是在作业时俱起的一切法、一切作用，都是可以感果的。亦即：能引发异熟果报的业，是通于色(身语业)心、心所、不相应行等五蕴的。虽然如是，有部的业力说，仍偏重于色法——无表色。何以故？有部认为：身口意三业中，意业是思心所。由于思心所的推动，表显于身口的行为造作(表业)；在此行为造作的当下，即种下一种潜在的功能——无表色。这无表色，就是业力，是无见无对的“法处所摄色”。由此，部派佛教的业力说，如譬喻师、大众部等，把业因建立在心心所法上，有部则说是“随心转”(大正29.68下)的无表色——色法。
把业因业果建立在心心所法上，在部派佛教中，是很有特色的。如印公导师在《唯识学探源》说：“把业因业果归结到心上，实在是唯识思想的一个重要开展”9。然而，不管业力是心法或是无表色——色法，都有学理上的困境。这个问题，留待下一节继续讨论。此处，再探讨《异部宗轮论》中和异熟果有关的三个问题。
(三)与异熟果相关的问题
一、大众部等四部末宗说：“业与异熟，有俱时转”(大正49.16上)。这是关于“因果是同时还是异时”的问题。一般来说，有情现在造作的行为，当下引生潜在的动能(业力)，未来当感得果报，因果是异时的。且业已谢灭而感异熟果，此业必是在过去世，所以，业力感得异熟果，因果必不同时。然大众部末宗则认为：过去造作的业，招感今生的果报，…
《读《大毗婆沙论》札记 论师的业力观(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…