..续本文上一页么几万个人一下子下去，就刚好死了你，对不对？人家飞机坐了几百趟也不会死。所以说这个命，有命有因果，认命。
第三点叫观心无常。观照我们这个心，它是剎那、剎那生灭、剎那生灭的。我们今天是受时间跟空间的支配，那么为什么会有时间跟空间的支配呢？是因为我们自己把它创造出来的。这话怎么讲呢？要让一个人开悟的时候，他自然从自性流露出来。把时空化归于一种执着，因为时空是建立在立体，那么那个立体的本身是因为有我执的观念，所以产生Ｘ轴、Ｙ轴跟Ｚ轴，加上时间是四度空间，要是没有那个zero，零点，那么Ｘ轴、Ｙ轴跟Ｚ轴就产生不了三度空间的东西。那么这个zero，是怎么样产生的呢？是因为我们给它假设，in case，if case。这是zero，点一点这是zero，有什么理由？没有理由，就是假设。如果连原点都没有的话，你怎样产生三度空间呢？点是什么？原点就以自我为中心，就产生你我他的观念，就产生平面产生空间，产生一切的众生的念头，如果开悟的人，用不着我说明，他自然会了解。如果不开悟的人，那我只好用比喻的。
譬如说我们在睡觉，当我们在睡觉的时候，你知不知道你睡到几点？你会睡到一半起来看表吗？说我昨天睡着的时候，刚好是一点四十分五十五秒，那就是还在看表，还没有睡觉，当你睡觉的时候，你根本没有时间的观念，你也不知道你是睡在榻榻米，还是弹簧床、还是地上。如果你有这个念头，那还没有睡着，整个晚上彻夜难眠，翻来覆去的。只要我们一醒过来，一看我是睡在这个房间，现在几点了，房间就是一个空间，那么时间就是一个抽象的观念，所以时空是由心所创造出来的。时间跟空间，是由我们内心里面自己去创造出来的，然后自己去执着，佛就没有所谓的空间的观念，量周沙界，心包太虚。
譬如说我们今天这个海洋馆，是容纳差不多三百多个人，今天我们演讲了三、四百个人，三百多个，这空间就容纳这么大，那么台湾大学就容纳更多的。可是有一个范畴，因为它有一个范畴，所以它的数量就有限度，如果没有一个范畴，与空相应，心如虚空，你说这个界限有多少？虚空有没有界限，虚空没有界限。虚空没有界限的时候，我们的胸量如虚空，无所不包容，那你痛苦什么？所以我们讲空间，事实上是讲我们的心。我们的心建立了时间跟空间，而空间是我们的胸量问题。
观世音菩萨称为大慈大悲观世音菩萨，是为什么？因为他把一切的众生当做是自己的儿子，他没有所谓的亲疏的观念。亲就是亲戚，亲情比较慈悲，不是亲情就比较怎么样？疏远，比较不慈悲。观世音菩萨不是这样，所以他是一个解脱的人，在他内在里面没有产生一种点、线、面的观念，也没有所谓的仇视的观念，也没有所谓的善恶的观念，也没有所谓的好坏，统统平等。自然内在里面，高达到这种超越时空、去掉分别的人，他一定没有束缚的，什么事情都束缚不了他。
因此我们要了解，观心无常，剎那、剎那之间变化。我告诉诸位，今天如果你在谈恋爱，假设说你今天非常、非常地喜欢他，但，也许有一天他是你非常痛恨的人，因为我们的心都是在变化的。所以我们的心要平稳，那个学佛的人最高的境界，最高的境界就是没有境界，空！一切法不能动到他的念头，他不可能会痛苦，因为他的感性里面跟理性是一直线的。我们众生不是的，我们众生是感情高理性就低，理性高感情就低，就整天在那边起伏，波浪是大得不得了，欲望是那么的重，一天到晚都在追求，然后创造这些痛苦的业因，来世又继续投胎，就是这样让这股力量一直推动，万劫不能解脱。没有办法把它会归到感性跟理性的一种balance，一种平衡点，他没有办法。所以他没有办法去掉这个执着，没有办法去掉这个得失的观念。
再来就观法无我。这个法是一切事理的总称，这个杯子也是法，法的一种；这张桌子也是一个法；这个麦克风也是一法。为什么观法无我？这一句话很多人都误会了，以为说观照我们这个身体是没有我的。对，但是这只是局部的，因为身体也是一个法。就是观照一切的，譬如说这张桌子，这张桌子我们看有一个个体，可是这个个体，是我们用板子把它钉起来，组合起来的，把这板子一拆开来又没有了，叫做法，缘合即成。因缘和合，就有这张桌子，缘散就分开了。所以这个观法无我，是每一个事相你都透视它，那你就绝对的理性。换句话说，学佛就是学怎么样？学人家没有办法骗得过我们。学佛就是学什么？学宁静的那份念头，学习人家没有办法骗我们，这世间也骗不过我们。为什么？因为我们太了解了。
如果当我们了解观法无我，麦克风不是真的，桌子不是真的。所以佛在《金刚经》里面讲的，佛说：世界即非世界，是名世界。佛说：桌子即非桌子，是名桌子。《金刚经》就是这个意思。佛说，世界，世界就是众生讲世界了，即非世界，实在讲不是世界。为什么？世界只是微尘里面，颗粒微尘所构成的，就不能讲世界，因为那是假的。佛说：桌子即非桌子。实在不能讲它是桌子，因为桌子本身是假的，是名桌子，因为众生大家都讲它是桌子，所以我们叫它桌子。换句话说，佛说，桌子，是说众生大家都是讲桌子，即非桌子，就是你要透视它，桌子的本身没有实在的本体，没有永恒的东西藏在桌子里面，是名桌子，是因为大家要讲它桌子，所以我们要讲一个名字，让他来叫。
铅笔、钢笔、原子笔，是不是？如果说没有名字的时候，怎么样？你不能说：“拿过来。”他说：“拿什么？”没有名字你怎么拿呢？对不对？所以要借假修真。佛告诉我们名字虽然是假的，但是如果你要观照，就变成真的。名字文字本身就是实相，实相本身就是般若。那么这句话怎么讲呢？如果说文字是假的，你就说什么都不要执着了，那就什么都放下了。你没有那个能力，所以佛为什么叫你念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，为什么要这样念呢？因为他知道，他知道众生要执着，我就让你执着得更专更精，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你的妄想太多，是不是？你念到南无阿弥陀佛，这是一个圣者，或者南无释迦牟尼佛，这是一个圣者，他的名就代表他德高望重的人，对不对？所以这个文字本身，就能够通达我们的心性，就是实在的。
墙壁写「南无阿弥陀佛」，你可能跟它下跪顶礼的。如果写「南无崔苔菁」，南无崔苔菁，你念什么想到崔苔菁，对不对？金钟奖颁奖，她是崔苔菁，她是演艺人员，很了不起的演艺人员，你的观念就这样子。那么南无释迦牟尼佛，他是教主，你称到耶稣，他是一个圣人，孔子是儒家的圣者，就是这样子。名字本身是假的，但是在众生来讲就是真的。所以观法虽然无我，但是不能否认它的存在性，不能否认它的存在性。换句话说，存在性本身是存在，但是我们要去透视它，它是假的。那么这样子的话，就不会迷惑了。
有一次，我们在大学的时候，在毕业旅行。因为我在四年的大学里面，绝对不跟他们出去郊游的，我四年的大学里面都是在图书馆的，他们在期中考、期末考，他们都抱书去读书，我也抱，《印光大师全集》去看的，我也是很用功的。到毕业旅行的时候，他们说一定要去，一定要去的时候，他们要整我，点名要唱歌。他说：“阿弥陀佛唱一首歌嘛。”阿弥陀佛唱一首歌嘛，他说：“阿弥陀佛不会唱歌？”拿来，唱一首「王昭君」，就唱给你听嘛，对不对？唱一首，他说：“安可，安可。再来一首，once more。”再来就再来，唱一首「港都夜雨」，真的，(日语)没有问题，(日语)所以这个没有什么。这是众生相，你要叫我唱，我就唱给你听。
我今天是出家，当然不能唱歌，我今天出家我唱歌，明天报纸马上出来，慧律法师在台湾大学演讲，竟然唱起歌来，现代的和尚，股票明天马上跌停板。对不对？这个看情形的，我们的身分就是普度众生，不能破坏形象的，我们的原则就是这样子。如果你观法无我，你就知道你会万事随缘。不勉强这个缘分，你就不会痛苦了，跟我们有缘的，他逃不掉，跟我们没有缘分的，你追也追不到。观法无我，没有一件事情是永恒的，没有一件事情是肯定的，你就活得更快乐了。
再来我们从主观跟客观，因为标准性的不同，所以众生会互相攻击。六祖大师告诉我们：诤与道相违。诤，要加言部，如果两个人在争论，与道相违，没有意义的辩论，那是永远没有结果的。有一个基督徒他来找我，他就说：“林益谦...”他叫我的俗家名字，那时候是在家，念大学的时候都会碰到这些，他说：“你们佛教讲，生从哪里来？”我说：“生从十二因缘来。”他说：“十二因缘是什么？”我说：“这要讲很多，换我问你，你们基督教讲人从哪里来？”“人是上帝所创造的。”我说：“那上帝从哪里来？”“上帝他自己造的。”“上帝自己造的？上帝站在哪里创造天地万物，他从哪里跑出来的。”他说：“我们是被创造的，我们不能辩论，我们只有听命于他。被创造出来的不能辩论的。”我们不能用理性去反驳，我们不能用智慧去分辨，因为我们人的智慧是有限的，上帝是高高在上，所以他这样的言论，是说叫我们不要透过理性，直接用感性去信仰它。你只要祷告就自然会感应，你不要了解上帝，上帝自然会保佑你，只要你对他有虔诚，信者得永生，不信者下地狱。你只要匍匐在他面前讴歌、赞诵，愈显示自己的无知、痛苦，乃至于说罪恶，愈能够显耀上帝的荣耀，把一切荣耀归于上帝。
我说：“人是怎么来的？”他说人是上帝创造的。我说：“上帝从哪里来？”他说这个不能问的。不能问的，这个什么答案？你说这是什么答案？他说：“释迦牟尼佛怎么讲？人从哪里来？”我说：“人是从无明来的。就是没有智慧，去造业来的。”他说：“从什么时候开始？”我说：“没有开始。佛教讲：无始无明…
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