..续本文上一页，然后就出发，也没有上厕所，就上去了，因为我一直以为一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的。就一直憋就游街，我底下有一个小女孩，她被扮成仙女，那个仙女还弄一个白色的彩带，两三个钟头快憋不住了。我就跟那个仙女讲，因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她，我就跟她讲，我说：仙女、仙女！我要尿尿，你忍耐一直。喂！你不要滴下来啊，拜托！我们统统是赚六块钱的喔！你没有权利跟我尿尿喔！后来，我还是忍耐住，一直忍……，六块，快赚到了，那个忍耐实在没有办法。我告诉你，车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，小孩子嘛！来不及了，我还有办法忍，那个仙女一下子，唰！何其自性赤裸裸见性，后来，没办法了！那个领导就说：好了！可以了，上厕所。哪有什么管许多人那么多。
回来了赚的钱，领导扣住了，六块钱没得拿。辛苦了整个下午，被绑在上面装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊！赚六块钱，三四十年前那六块，没有办法！我今生今世当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！我告诉你，这个生命，世间苦不堪言。【后念忽绝一世休】。后念忽绝，突然间断了，今生今世就没有了。莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命！若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求】。如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力啊。诸位！你不要一直记得那只蝴蝶，要记得正法喔。
经文，【师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】
【师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边】；这个就是依法不依人，依法是最重要的。【于此言下不悟，即对面千里，何勤远来】？你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里，依见性法修行，虽然是远在千里，如同在对面。何勤远来【珍重】，你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重【好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】【一众】就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，
【参请机缘第六】
经文，【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说】。
【师自黄梅得法】，从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。【回至韶州曹侯村】，广东，【人无知者】。大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。【有儒士刘志略】，【儒士】就是学儒家思想的，叫做刘志略。【礼遇甚厚】。对六祖非常的恭敬。【志略有姑为尼】，姑姑就是父亲的姐妹，有姑姑为尼，【名无尽藏】比丘尼，这个无尽藏比丘尼【常诵《大涅槃经》】，可是，不明其义。【师】就是六祖，【暂听】，就听她诵一遍，【即知妙义，遂为解说】。因此为这个无尽藏比丘尼解答。
经文，【尼乃执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼】。
【尼乃执卷问字】，问六祖这个字。【师曰：字即不识，义即请问】。字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧。这个无尽藏比丘【尼曰：字尚不识，曷能会义】？连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？【师曰】：这句话很重要，【诸佛妙理，非关文字】。这句话很重要了。所以你书读得多，读的少，其实跟开悟没有关系，你受教育高受教育低，只要有因缘，你照样开悟。因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。【尼惊异之】，这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。【遍告里中耆德】，【耆德】，七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。【云：此是有道之士】，要好好的，【宜请供养】。这是真是修道人，很有德行的一个圣人。【有晋武侯玄孙曹叔良】，【玄孙】就是远孙，晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良，【及居民竞来瞻礼】。
经文，【时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉】。
【时宝林古寺，自隋末兵火】，兵火就是战乱【已废】，隋末兵火已废，【遂于故基重建梵宇】，于是在以前的这个地方，老地方重建这个佛寺。【梵宇】就是佛寺。【延僧居之】，就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。【俄成宝坊】。【俄】就是立刻，立刻成为名寺宝刹。【师住九月余日】，六祖住了九个多月，【又为恶党寻逐】。坏人又追了，要杀了。【师乃遁于前山】，【遁】就是隐蔽。六祖就隐避在前山，道场四面环山，有后山、有前山。【被其纵火焚烧草木】，你看这个恶人坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。【师隐身挨入石中得免】。【挨】就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了，六祖隐身勉强进入这个石头小小的缝隙当中，免掉了这个灾难。【石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹】，这个石头上有着六祖趺坐，结跏趺坐，吉祥坐或者降魔坐，膝盖的痕迹以及衣服的纹路，就是烙印在石头上了。【因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱】，【怀】就是怀集，【会】就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到五祖的交代了。【遂行隐于二邑焉】。【邑】就是人多的城市，叫做邑。
经文，【一僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物】。
【一僧法海】，有一个出家众叫作法海。【韶州曲江人也。初参祖师】，来参这个六祖。【问曰】：就问了，【即心即佛，愿垂指谕】。当下这颗心，回归当下这一念，无所住就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。【师曰：前念不生即心，后念不灭即佛】。什么叫做前念不生呢？不留恋过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心，后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭，只要你不住着过去、现在、未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来的面目。《大乘起信论》讲得最好：心体离念，是法界一总相，就是我们的这个心的本体，离念，离开一切执着的念头，分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相，就有不平等，你离相，就完全平等了。见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的、是短暂的、是刹那生灭的，就是无相，相当体即空就是无相。不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒、没有生起来，这个就是我们本来的心，大智慧不灭，后念不灭，就是佛。
【成一切相即心，离一切相即佛】。什么叫成一切相？圆满成就一切相，就是我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是在缘起法里面，他都能够圆满的成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连身命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做：成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的。而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏，搞动乱，搞渗透。诸位，这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢地记住：天地万物都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。
离一切相即佛，离一切相，就是《金刚经》讲的：离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。【吾若具说】，我如果要来发挥的话，【穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧】，我们这一颗心叫做智慧，【慧】就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就有具足般若的智慧。【即佛乃定】。佛就是觉性，我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性。乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛。【定慧等等】，【定】是体，【慧】是用，因为依体起用嘛！依照清净心起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧都离不开定这个本体，叫做定慧等等。等等就是一如。虽用，也无有能用、所用。【意中清净】。所有的念头都是清净的。
【悟此法门，由汝习性】。习性就是你生生世世都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经……，每天诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。我们今天种这个金刚种子。诸位！你百千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位今天所落下的这个金刚种子，百千万劫一定会有收成，你一定会成佛。【用本无生】，所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是…
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