..续本文上一页无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。所以定就是寂，慧就是照，其实这个是寂照同时，体用一如，不生不灭。无生就是如如，我们见到这个世间就是一直生，我们所看到的这个相，不知道这个相是不可得，我们一直生执着、一直生烦恼，从来没有停止过的，一天到晚就是搞这个假相的问题。
【双修是正】。双修就是定慧，是指定慧双修。定跟慧，它是同时存在的。【法海言下大悟】，祖师大德一两句话就解决了，生死就了了。【以偈赞曰：即心元是佛】，我当下的这一颗清净心自然就是佛，不必另外找了。【不悟而自屈】。我竟然没有悟到，我这一个当下的清净自性，而我委屈了自己，一直在找。心外求佛，不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。【我知定慧因，双修离诸物】。我知道定跟慧的来源是什么，来源就是见性，只要你见性，定慧均等，大彻大悟的人，二六时中都在定，因为动中有不动嘛，所有的作用都是无生。双修就是定慧，你想要修定吗？想要产生在般若智慧吗？首要的工作，离诸物，这个也是见性的最大的动力：离开一切相的执着，只要你离开一切相的执着，不要去起心，不要去动念，定跟慧就具足。
经文，【僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比】。
【僧法达，洪州人】，洪州在今天江西南昌县。【七岁出家】，很早了，【常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地】。很狂妄！来顶礼六祖，头不碰到地，因为他觉得不得了。【师诃曰】：六祖就诃责他了，修行人这么我慢，要求求法，顶礼，这个头还不碰到地上，那成什么礼啊？【礼不投地】，就是这个顶礼就简单点个，点个还不到地面上。【何如不礼】？你干脆就不要顶礼了，你内心世界里面这么狂妄，这么自负，你自己觉得很行，你又来顶礼，又来求法，觉得自己很行，你干脆不要顶礼好了。
六祖就说了：【汝心中必有一物】，你心中一定执着某一种东西。必有一物就是：你心中就是着一种相。他就问了：【蕴习何事耶】？蕴就是酝酿成一个风气，蓄积，累积的意思。蕴习就是从以前到现在，你从过去累积以来是修什么行的？【曰：念《法华经》已及三千部】。哇！够多的吧！《法华经》有六万多字，将近七万字。我们平常人诵《法华经》，一天都不必去公司上班，不必去赚钱，不必去外面辛苦，早上关起门来，刷牙、洗脸、用个早餐，隔一会儿，开始跑在佛前诵经，诵《法华经》喔！最多一天诵两部。那是很快、很快，其实很难，一部都不得了，一部将近七万字喔，他诵三千部啊，这怎么得了，用过多少时间啊，可惜没有悟，可惜！
【师曰】：六祖慧能大师就说了，【汝若念至万部】，你就算念了一万部的《法华经》，【得其经意】，了悟《法华经》一实相的道理，还不能执着喔！【不以为胜】，还不自己觉得说：我很了不起。我慢心动个念头都不行。【则与吾偕行】。那么，你就是跟我走在一起的，我们就是同路人。【汝今负此事业】，【负】就是仗势着，你现在仗势着你自己所修，诵《法华以》三千部，来狂妄他人，傲视他人。【都不知过】。就是一直都不知道自己的过错，狂妄是障道的根本。
【听吾偈曰】：听我偈颂，【礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比】。什么叫礼本？你礼拜这个《法华经》，我们现在诵经，都得到这个严重的病，我一天要诵多少部，还作一个笔记，当然这个是很好啦！经教不通，心性不明，你礼拜这个《法华经》，原本的用意就是要折服你的我慢啊！这个【幢】就是以前吊在高空，让人家知道我这一次要庄严了，要祈福了，那个幡；幢就是竖着高幢，就是说，你礼这个《法华经》，原本就是要折服你这个贡高我慢，因为这个【幢】就是挂得很高的意思，那么慢幢就是高高的挂在一起，就是表示你自己觉得你很高、高傲，了不起，比别人高一等，这个【幢】就是挂得高高的。
你头为什么顶礼不着地呢？有我罪即生，诸位会背吧，那个【我】啊？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是【我】。就是这个样子，问题就出在这个【我】，着一个【我】，问题就出来了。所有的烦恼、争执、斗争、统统来。人家虚空法界早就成佛的无量无边了，而我们在这里打转，问题出在哪一个地方？出在一个【我】，这个【我】，一【我】了，我相、人相、众生相、寿者相，就统统跑出来了。亡功福无比，亡功就是你不要着一个做功课这个功德，着一个修行、诵经的功德，叫做亡功。不着功德，你的福就无比。哎呀！这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法，我告诉诸位！包括佛弟子，没有一个不着相。
经文，【师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发】。
【师又曰：汝名什么】？你的名字叫什么？【曰：法达。师曰：汝名法达】，你的法号叫做法达，【何曾达法】？你从来就没有通达佛法。【复说偈曰】：就对他做这个偈颂。【汝今名法达，勤诵未休歇】。你的名字叫法达，你一直认真的诵，从来就没有休息。诸位！底下这十个字很重要，全世界佛弟子的通病，就是这十个字。【空诵但循声】，口诵空名，循声何用呢？心不悟道，内心三毒不除。空诵就是说没有见性，你只有跟着《法华经》的文字一直诵，叫做空诵，毫无体会实相的道理。循声就是生灭法。你只循着《法华经》的文字、音声，一直诵……，循着这个音声，一直在找佛道。诸位！道本无言，你这样诵经，诵到什么时候啊？我们的清净自性，佛道本来就不可说，是不是？所以说，空诵但循声，你白白的在那边诵经，只是依照这个文字音声在找，找不到的。
【明心号菩萨】。你要明心见性了，我说你就是菩萨。了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！【汝今有缘故，吾今为汝说】。你现在跟我有缘，我来跟你说法。【但信佛无言】，你要相信真佛无言，无言就是道本无言。真正的佛是讲不出所以然的，不是像你这样诵经的，你这个诵经是生灭的，没有明心见性，真佛是不能讲的。你要相信，真正的佛是不能够透过任何语言的，就是我们的清净自性，你说不出所以然的。【莲华从口发】。你这个莲花从这个嘴巴发出来。为什么？如果见性，加四个字：【若见心性】，莲花从口发。你见性，诵每一句的经典，统统大智慧，统统莲花化生。所以师父就重复讲了：明心见性有多重要啊。
经文，【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗】？
【达闻偈，悔谢曰】：法达听到这个偈颂就忏悔，感谢六祖的开示。【而今而后，当谦恭一切】。从今后，要谦卑自己，要恭敬一切众生。【弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰】：六祖说了，【法达，法即甚达】，你的法号叫做法达，法应该是甚达。【汝心不达】。但是你的心性不通达，没有明心见性，不通达。【经本无疑】，经典本来就没有怀疑，《法华经》有什么怀疑呢？我们现在诵经，是诵给佛菩萨听，不是诵给自己听，佛菩萨还要你诵经给他听吗？诵经是熏习啊！经典就是佛交代下来的遗言。诵经的意思就是：遵照佛陀的遗言，去观照和实践，叫做诵经。
诵《金刚经》，早上诵一遍，晚上诵一遍，那诵经做什么？佛交代我们要怎么样？佛说世界，即非世界，是名世界。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。诵经做什么？喔！体悟那个空性的般若智慧，原来诵经是诵给自己自性听的，经是佛讲的，还要你诵给他听吗？和尚啊！希望您能够开示。法达你的法应该是很达，但是，你的心却不达，经典本来没有怀疑，【汝心自疑。汝念此经，以何为宗】？你念这个经典是以什么为宗旨，【宗】就是最重要的，一本经有它的宗旨嘛！
经文，【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说】。
法达就说了，【达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念】，就一直念，什么意思，不知道。【岂知宗趣】？我怎么知道《法华经》的重点在讲什么。【师曰：吾不识文字】，文字我不认识，【汝试取经诵之一遍】，你拿《法华经》诵一遍给我听，我就为你解说，【吾当为汝解说】。
经文，【法达即高声念经，至方便品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】
【法达即高声念经，至方便品，师曰：止】！停！【此经元来以因缘出世为宗】，你看！开悟的人一听就知道。【纵说多种譬喻，亦无越于此】。讲了很多的比喻，还是没有超过这个因缘出世为宗旨。【何者因缘】？什么因缘？【经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世】。一大事因缘就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生。世尊为一大事因缘故，什么因缘呢？什么因缘呢？就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生，要不然他这么忙干什么？而世人就一直迷，迷到死就是摆脱不了。…
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