..续本文上一页得到真正的安静，就是安宁，而不受外在的影响。再讲一遍：不执著心灵，边“心灵”就是意识心，《楞严经》讲叫做心识分别，意识心所产生的执著、分别和颠倒，就要完全放下。所以，不执著意识心所产生的心灵压力，这些执着会产生心灵的压力，这些种种的分别会产生心灵的分裂、强烈的分裂，心灵的分裂，会产生一个精神分裂症的人。所以，佛陀告诉我们：强烈的心灵的执著，就像一把利刃，“刃”就是刀子，刺向自己的心，执著愈深，那一把刀子剌得愈深，愈拔不起来！我们的心灵其实在滴血，我们自己不知道。所以，一个一辈子都没有听到一句佛法的人，是很可怜的人，他的内心里面都在痛苦当中，内心里面都在滴血，心灵都在滴血！为什么？没有佛法，不知道怎么解脱。这佛法也是师父找了一辈子才找到的，我看了种种的哲学，找了诸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易经》，都没有办法解决师父内心里面的疑惑，我一直在找，到大学才碰到佛法，才恍然大悟说：这个才是我要找的，这个才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活着是透过智慧，相应的。一个人弹钢琴，后天学习的人，譬如说这个弹钢琴，都是一直教他，教他……，纵然他的键盘弹得非常地熟练，他只是学习别人的，这不是真正的功夫，叫做硬功夫；两个人如果在不同的环境长大，他弹出来的钢琴会完全不同！譬如说这个孩子在城市长大，他从小就是老师就教他这样……，他无论怎么弹，没有办法跳脱都是的格。如果另外一个小孩子，生长在森林里面，森林里面，他也是弹钢琴的，他跟大自然结合，或者是跟大海结合，他的心灵是空旷的，他一样懂得音乐，这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐，就会融入整个大自然，那是真正的音乐！都是教给我们的，那是老师的影子，不是真正的音乐。那个音乐，真正的弹音乐，是没有音乐的，他音乐里面全部都是神，音乐里面回归他的神，神跟音乐，神识跟音乐是一体的东西，弹出来的音乐是有生命的！一样的，见性的人在说法也是这样子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不见性的说法是完全不同的！一个人也是这样子，当你学钢琴，弹的时候，那是硬功夫，那是老师教导你的，不是你自己的东西；纵然你弹到第几级的，五级、六级、七级、八级的，也不是你自己的东西，那叫做硬学！所以，真正的音乐，仍然回归到神。我们说：练精化气，练气还神，练武术也是这样子的，这个武术这一招一打出去，练到最后，那个武术跟他的神是不二的，他打那个拳，打到最后不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的，那个拳一打出来，力大无比，虎虎生风，完全不是用身体在打拳的，那一出来，完全会归到神，最高的究竟！那种练拳、练剑、练拳、练音乐，要想要登峰造极，就不可以靠后天学习的；靠后天学习，只是一个过程而已，要靠他先天性的东西，有先天性，同时他懂得如何领悟这个大自然的道理；佛陀就是领悟了确然的真理，人生、宇宙的真理，所以，变成了心物全部都是不二，就是佛性，悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句：
一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有束缚，不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
【一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。】
第十三句：聪明的人说，聪明的，木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫，才是世界上最坚固的束缚。
第十三句再讲一遍：聪明就是；有智慧的人就是说：铁做的手铐脚镣，或者是木头所做的，我们看这个古装剧，以前要去午门斩首，东门，就是午门斩首的时候，套这个木头抓去，或者是用绳索捆绑下来的这个枷锁。
第十三句，聪明的人说：由铁做成的枷锁；或者是木头做成的枷锁；或者是麻绳做成的枷锁，并不是坚固的枷锁，如果你有能力，你有一天会挣脱的。但是，一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋妻子、或者是死执丈夫，这才是最坚固的束缚！因为迷恋，它是没有形相的，他内心里面那个手铐脚镣是没有形相的，从内心里面完全铐住你，你完全没有办法挣脱！
【一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。】
第十四句：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼，愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知！
再念一遍：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的痛苦和苦恼。
【一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。】
第十五句：沉溺在爱欲的人，你可以看看那电影啊、小说啊，琼瑶小说，或者是武侠小说，这些英雄好汉，只要一沉溺在爱欲的人，佛陀说：宛如兔子困在牢笼里面那一般地惊恐，这兔子被困在牢笼里面那样地惊恐。为束缚和执著所缠绑，被束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。所以，为什么要学佛？就是要学习佛陀的自在跟解脱。
再念一遍：第十五句：沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐，被束缚和执著报缠绑，长期受苦痛的折磨。
【一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。】
第十六句：被不正确的思想所困住，也就是恶知识、错误的思想。爱欲强烈，贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加地牢固，就是坚牢。
解释一下：就是被不正确的思想，就是恶知见、恶思想、恶智慧，不是正觉的智慧，被不正确的思想所困住了，意思就是知见错误了，跟错了上人了。再接下来，佛陀说：爱欲强烈，爱欲强烈，贪爱这个财色名食睡，强烈地贪图感官享乐的人，贪图感官享乐的人，感官享乐就是看看电影啊，偶尔啦，那无可厚非；如果每天盯着电影看，或者是吃、喝、玩、乐，你看这个电视上，很多这个吃喝玩乐，差不多了，都被困住在这个贪图强烈地感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加地坚牢。换句话说：愈执著、愈贪著的人，他的束缚就愈加地牢固。
第四小段叫做洞察，山洞的洞，观察的察。
四、洞察
【一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。】
第十七句：不可只依据逻辑、推论、或者是猜测，或者是事物的外表来决断事理。意思就是说：劝佛陀的弟子们，做任何事情，不能只看一个影像，或者是道听途说，人云亦云，就开始一起批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士，这个是很可怕的！佛陀告诉我们：除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情，否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能，这样一直猜测，这个有失客观，也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断整理，这是很肤浅的人。所以，这一句的意思，第十七句，佛陀说：不可只依据逻辑、推论、猜测，或者只是看到事物的表相、外表，就来决断一件事理，妄加揣测，这个是愚痴的人！学佛的人不可以这样子道听途说，人云亦云。
【一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。】
第十八句：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的，你才接受它，而且去身体力行。
这一句比较长，用现在的语言直截了当就是说：当你确定一件事情是真实的、是完美的、是真正美好的，那个时候你才去接受它，同时去身体力行，这个就是正确的。那么，这里就讲得比较长，刚刚讲的是原文，那么，现在讲的是译文，翻译的就比较长。
第十八句再讲一遍：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确的时候，你才可以去接受它，要做一个有理性的人，而且知道是真善美的时候，就必需身体去力行。
【一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。】
第十九句：以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。
这个真实就是一实相、真相，这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人，让你很伤心、很痛苦，你就一直记恨他，就是以不真实的东西，来影响到真实的心灵的解脱。所以，不晓得缘起法都是生灭、都是无常，它是不真实的，而一切的众生，都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的，充满着般若的智慧，这是真实的，我们要用真实的事物，因为众生不了解，却把它当作是没有佛性，只有佛有办法，我们凡夫哪里有办法呢？是不是？真正有般若智慧这种真实的，而世间凡夫他不想追求，他认为离他太遥远了；我们不可能像佛这样子，我们就放弃！所以，就用真实的事物把它当作不真实，认为离自己太遥远了！所以，一切众生，都会停留在不真实的思想当中，看什么东西就建立了观念；看什么东西就建立着观念，这个观念不是是、就是非、就是对、就是错，要不然就是建立在自己的才干当中，同时夹杂一些傲慢，看起来好像在行善，其实他是傲慢地投影，他能救人，可以放不下傲慢。当他事情出现的时候，就会知道有才干的人；或者是世间有学问的人；或者是充满着有权力的人，你就会发现，他的思想当中，永远停留在不真实的。为什么？他以不真实的名、利，或者是学位，或者是技术、医术，他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生，都认为自己是全世界最行的，这个事情如果发生在法师，就很…
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