..续本文上一页假相，这样你所过的日子，每天都是奇迹。有大般若智慧的人，每天过的都是奇迹；但是，有奇迹的人，不一定有实力；有实力的人，一定有奇迹，因为有实力，随时随地都可以创造奇迹。对不对？所以，那个电视上说：喔！圣母玛利亚，这个圣像眼睛流血了，天主教徒看了是一种神迹，当然我们也随喜功德；可是，佛的义理就更深一层了，好！圣母玛利亚这个眼睛流血了，电视广为报道说这是神迹，好！就算真的，那又如何呢？又怎么样？接下来呢？接下来你日子还是要过。对不对？所以，学佛一定要了解，所谓神通，是把烦恼弄通，叫做神通，不是搞一些稀奇古怪的东西，会飞天、会遁地、会光怪陆离的，佛法不是这样子。佛法，平常心就是道，没有什么神秘感，放下的那一颗永恒的放下的智慧心，它就是道，这个就是，不需要追求，你本来就有你的权力的，所拥有的。是不是？看到什么事情，如果你会运用，马上开悟！
譬如说：我爸爸当总统！你就问他，用英文问，现在参禅也可以用英文的，英文就是：So what
我爸爸当总统！So what
So what
就是:又如何啊
是不是
你问下去,我爸爸是台湾首富!So what
台湾首富又如何？很严重吗？还是怎么样？你台湾首富又怎么样呢？能抵挡过生老病死、生灭无常吗？能吗？也没办法啊！我们一定要很清楚这个世间，你用So what
就可以一直让你觉悟。说：我今天我要好好的读博士，没有错，师父随喜赞叹你，应该去念：念到博士，接下来又如何呢？年岁愈来愈大......三十、四十、五十。像我现在联想到小学，恍如昨日，一刹那之间，我已经年过半百了，很快就要回到阿弥陀佛的身边了，无常迅速，速度之快，超乎你的想象。所以，我们老得太快；但是，智慧开得太慢。
放下是修行人一生一世的功课；禅就是感性、理性和智慧达到究竟的平衡点。所以，一个修行人也是很有感情；但是，他是用理性跟般若智慧的感情，不一样的！禅就是心有定，同学！今天我们还是要告诉台大的同学：今天我们来晨曦社，师父还是希望你以功课为主，70%到80%的时间，你要放在你的功课，因为家人很不容易把你栽培到台大，很不容易把你送进来这个最高的学府，家人对你有所期许，对你有所期盼。记得！你学佛，自己喜悦，不要自己制造逆境。有的人学佛以后，就自己跟家人合不来，合不来，回去的时候大吵一番！诸位！这个不是学佛，这个在制造逆境。学佛时间、空间对了，爸爸、妈妈信佛，可以谈心；爸爸妈妈、兄弟姐妹不能谅解：我送你到台大上课，你竟然跑去学佛！他以为学佛就是要出家。
有一次，我到清华大学去演讲，同学来，我就问他说：你皈依了吗？他说：我不敢皈依！我说：为什么不敢皈依呢？他说：皈依不能讨老婆，我怕！哎呀！怎么读书读到清华大学，怎么连皈依......我说：皈依怎么会不可以结婚呢？他说：皈依可以结婚吗？我说：可以啊！皈依怎么不可以结婚呢？皈依不可以结婚，谁敢皈依呢？对不对？所以说：他就是怕，也不懂。所以，吃素的问题、信佛的问题，台大的同学，我们今天还有四个大学：还有台湾科技大学恒音学社的；还有台北大学正觉学社的；还有师范大学的中道学社一起合办的。奉劝咱们这些大学生，学佛不是学得怪里怪气的，是学得很正常，不是学不正常，佛陀是很正常的人，不正常是你自己喔，佛没有叫你这样不正常。所以，不要用抗拒的方式来学佛；不要用敌对的方式来学佛，看大家、家人不能接受，避开不要谈。对不对？实在没有办法吃素，不要一直坚持，你还没有成道，你已经得罪了众生，那个是你爸爸妈妈、兄弟姐妹啊，都不原谅你啊！是不是？回去以后，又自己很狂妄：你们这些众生不跟你们聊，没有善根的众生！所以，奉劝学生，要禅修，一定要好好的修养自己，不要引起敌对，要懂得拿捏时空。
什么叫做智慧的人？能掌握时空，那个人就是有智慧的人，要创造对自己有利的立场，那个就是有智慧的人。不要一信佛以后，到处都是敌对，哪个都是看不顺眼。对不对？有一个初学佛法的，初学佛法的来打八关斋戒，又来参加法会，怎么样？然后，又来受五戒，结果呢？到最后呢？不跟她先生相处了，好象没有婚姻关系了，夫妻当然有那个义务啊，但是，她就是慢慢的远离她先生。她先生说：哎呀！老婆啊！我们谈谈心嘛！她说：今天没有空！先生说：老婆啊！谈谈心嘛！她说：这个礼拜讲堂做法会，你不要碰我！她先生又是一个老粗，他就说：今天不行，明天不行，都扣光光了，像薪水扣光光(师笑)！对不对？她先生就愤怒，就开始谩骂三宝，说：哎呀！这个慧律法师啊，专门在破坏人家的婚姻，本来我一个美满的婚姻，你看，自从我老婆去信佛以后，你看，被慧律法师诱拐了，拐走了！我实在是很冤枉啊！所以，当法师实在不好当，红包实在不好收，真的很辛苦！要碰到这样子不会运用的、不会善巧方便的，老是跟人家打对台的。
所以，我们要善巧、要方便，要拿捏时间跟空间，到底哪一样才是对我们有利的？既然我们是佛陀的弟子，同时我们有禅修的观念，应该是和合、和谐，应该是和平，同时是有智慧的。禅能得大解脱，也能得大自在，诸法毕竟空，我们贪，贪爱这个境界，到最后就是一堆骨头，空留下余恨。是不是？爱这些境界，也是不可得；痴就是没有智慧；慢就是骄傲——诸位！这个世间没有东西可以骄傲，佛陀在《阿含经》讲得很清楚了，说：我易老，我很容易就老，没有什么值得骄傲的。我易病，我容易生病，这个色身很容易生病，没有什么好骄傲的。我易死，这个色身很容易就死掉了，也没有什么东西好骄傲的。我们用自己拥有的优点，来傲视别人、奚落别人、批判别人，本身的修养就不够好，同时也活在痛苦的负担里面。所以，可以容纳异己，能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。佛法是活用，不是死的，它不是死守某一种原则性，要不然，佛陀为什么讲：法无定法？因为时间、空间不一样嘛！法无定法。对不对？为什么叫法无定法？譬如说：这个麦克风在中间，如果我跑到这边来看(师伸出右臂指示方向)，这边变成西边了；如果我跑到这边来看(师伸出左臂指示方向)，这麦克风变成东边了。对不对？我跑到南边来看，麦克风变成北边了；我跑到北边来看，麦克风变成南边了，这个麦克风没有动啊！对不对？但是，因为定位不同。譬如说：(师以左手掌心朝外覆在自己眼睛上)诸位！你看到什么？你说：师父的手掌(师右手点自己左手掌心)。可是，我从这边看(师右手点自己左手掌背)，是看到师父的什么？手背。对不对？同样一只手，为什么你看的不一样？这个就是众生，只要你定位某一种角度，它就会有争执，而且不会停。禅的最高境界，它就这样子，进入禅的最高境界，他就懂得无诤，任何的时间、空间，他都可以解脱。
禅宗里面有一个故事，有一个禅师，大悟的禅师坐在椅子上，旁边站了一个侍者，外面二个小师父，吵得不可开交，第一个小师父跑进来，甲的小师父跑进来，就说：师父啊！我这样子这样子才对，他那样子观念是不对的！是不是？我这样子怎么样......讲了一堆。这个禅师是大悟的，禅师就说：恩！你对！那个乙小师父也跑进来，这甲小师父跑出去了，乙小师父跑进来，就跟师父讲说：哎呀！师父啊！我的观念是这样，如此如此这般，是他不对啊，我才对！那个师父就说：恩！你对！后面这个侍者看不下去，后面这个小师父实在看不下去，说：师父！您这样不对喔！不是甲对就是乙对，不是乙对就是甲对，你怎么可以讲二人都对？他的师父转过来：恩！你也对！(众笑)
这个答案很简单，意思就是说：圣人是没有观念，没有那个对错、是非、善恶，他心都在定中，因为依靠某一种相，就会建立某一种观念。对不对？大彻大悟的人，心中没有相，怎么会有这种观念呢？对、错，来自于对相上的执着、对立场的执着。
所以，我们对生灭无常的世间，彻底没有意见的时候，你就开悟！因此，你说别人不对的同时，起烦恼，你就是永远不对，不管用任何的理由生气，你统统不对，乃至于外道、恶知见。佛陀也是这样，佛陀当时在世的时候，有很多的外道称为“我是一切智者”，在《阿含经》讲：我是一切智者，一切智者就是佛，就是自己称为是佛。释迦牟尼佛称为佛，那是印度当时最高的成就的觉者，叫做佛；但是，“佛”的这个名词，觉者叫做佛，外道很多都自己称为：我是一切智者，我是一切觉者。外道都是这样讲，佛陀也宽恕他，佛陀绝对不会用嗔恨心跟外道讲话，外道就等因缘，慢慢看有没有办法，等因缘把他改变。外道死守自己的观念，同时攻击、排斥别人，说自己是正法，这个就是外道，说自己是对。玄奘大师也是这样，辩论是要把外道转成佛教，不是佛教八大宗派互相攻击；悟到究竟，一法不立，一法不可得，圣道亦不为。什么叫做究竟悟？圣道亦不为，我连“成佛”，都没有这种观念，禅宗里面讲的：求佛失佛；求道失道；求法失法，能体悟这一句话吗？你想要求佛，你就失去佛；求法失去法；求道失去道。为什么？本身般若智慧就是佛，般若智慧显现出来的真理，就是法，对不对？内心无诤就是道，自性就是佛、就是法、就是僧，这是理上来讲，自性，从自性的角度来讲；事相来讲，当然有佛、有法、有僧，现在从理上来讲。所以，禅宗里面讲：求佛失佛；求道失道；求法失法，何以故？本性具足故，不可求、不可得，求佛，立能所，有能求、有所求，就是妄。所以，你用止观，永远没有办法进入佛的境界，没有办法的！止，是使心定下来；可是，…
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