..续本文上一页有能止跟所止，患了无穷的过患；所谓观，有能观跟所观，患了无穷的过患，那你观到什么时候呢？为什么？禅宗六祖讲的那一句，才是大悟人的话：本来无一物，何处惹尘挨？这一句就是本来无一物；本来就是空；本来就是具足；本来就是空，没有能止，没有所止；没有能观，也没有所观，叫你作不净观、苦观、空观、无常观、无我观，那是佛不得已的讲法，在你没有开悟的时候，只好这样讲，只好讲：你要不净观，观这个大便、小便，大便、小便，不净观，我们这个全身布满了血液。那是因为没有悟，佛不得已只好这样讲。佛叫你观无常，万法都是败坏之相，佛没有办法，只好这样讲。为什么？你有能观，你就有所观。所以，《楞严经》讲：奢摩他，奢摩他翻译成中文就是止，奢摩他就是定，就是止，令心止息；三摩就是观，也是令心定。奢摩他，止，令心能定；三摩，观，也是令心能定；最后就是禅那，禅那就进入证位，证道的位：信、住、行、向、地，禅那的时候就有果位；可是，还不是首楞严大定，首楞严大定是：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性，直下无心，它就是道，不可以追寻，不可以求。
有的人讲说：师父！我悟了！我说：那个就是迷！迷的人不了解悟，悟的人还是迷。咦？师父！您在讲什么？这个人迷了，当我觉悟的时候说：我悟了！错了！这个叫做头上安头，大悟的人，没有迷，也没有悟，头，清净自性本来就悟、本来就觉；怎么又安上一个觉呢！是不是？所以，真正的大悟，就是没有迷、没有悟；如果说：我悟了！那个就是迷。为什么？还加一个“悟 嘛，叫做头上安头嘛！所以，平常心就是道，就是这个意思。所以，真正很有修行的人，是很有内敛的，他绝对不会夸口说：我一下子证初果、二果、三果、四果，是怎么样子。任何一句夸大的语言、骄傲的语言、狂妄的语言，绝对不会出自一个圣人的口；绝对不会出自一个大彻大悟人的口，因为他已经见到佛性，万法，每一个众生都是平等，他的内心里面，不会立一个境界以为知足，立初果，断见思惑以为知足；或者二果、三果、四果阿罗汉来知足，如果说：我证初果阿罗汉！那个境界就停顿，停在初果。说：我证了三果阿罗汉！这境界又停顿了。所以，你可以从他的宗教经验，和宗教的道德、宗教的涵养，可以看出一个人有没有修证。如果那个人一直告诉你：我很有修行；我是证什么果；我什么菩萨再来的。你开始要小心小心了，be careful，要小心了！真正进入不可思议的佛的境界的人，是谦冲、是自牧，他还怕你知道呢，连说都不可以说，泄佛的密因。
因此，我们要了解佛，就是要从自性发挥出来。为什么止、观不能进入佛的境界呢？因为能止跟所止没有办法，因为能所不断，有无穷的过失。譬如说：(师抬起左手)心是能观(师指己心处)，境界是所观，譬如说：这是所观(师再次抬起左手握拳状)，好！境界是所观，心产生一个能观(师抬起右手握成拳状)，那这个心呢(指右拳)？我后面又产生一个能观(师将左手拳拉到右拳后)，就变成所观了(指右拳)；这个能观的心还是在(指左拳)；我后面又变成一个能观(师又将右拳拉到左拳后)，那这个就是所观了(指左手)，能(师伸左拳)：这个是境界，动一个念头观照(右手拉到左拳后)，好！所没有了(左手拿开了，右拳伸出)，这个能观还是存在啊(师举右拳)！我又动一个念头去观照(左拳拉到右拳后)，这个又变成能所，这个观掉了(右手挪开了)，这个(指还举起的左拳)还是......愈来愈细没有错啊......功夫愈来愈近了，没有错；可是，到最后那一刹那，没有跳脱所有的次第性，是没有办法进入空性绝对圆融的东西，是绝对没有办法的！就像宇宙当中没有任何的相，它没有任何阶位，不立任何的法，体非群相，不拒群相的发挥，虚空本身无相，但是，它不妨碍任何众相的发挥。佛性也是这样子的，要进入佛性究竟的解脱，不能用逻辑推论，不可以用止，不可以用观，用真如直下无心，切入不生不灭的涅磐妙心，才有办法的，那是跳脱所有的逻辑、意识形态，叫做不可思议的境界，incredible!那个叫做incredible，不可思议的境界！因为我如果不讲英文，你不知道我念过大学，(众笑)所以，要讲几句英文！好！跟大家开开玩笑。好了！因为时间差不多了，快九点了。
所以，禅是能大自在、大解脱，了解诸法空义，空有二种含义：一个就是生灭无常，所以叫做空，缘起缘灭叫做空，我们应当了解，凡所有相，都是虚妄，既然是虚妄，我们就应当了解，应无所住，而生其心，应当无所住，而生其心。什么叫做应无所住，而生其心？也就是说：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，所以，我们千万不要活在过去，活在过去；活在过去会很辛苦，我们要有未来。再来，禅的心就是大彻大悟的心，大彻大悟的心。所谓大彻大悟，就是无住生心，就是不可以住过去；也不可以住现在；也不可以住未来，过去心不可得；现在心也不可得；未来心也不可得，所以，万法回归当下。为什么万法要回归当下？佛陀在《阿含经》就讲得很清楚，有一个外道跑来问佛：如来死后，如来存在否？“如来”就是佛陀的意思。说：如来死后，如来存在否？佛不回答。如来死后，如来不存在否？佛陀也不回答。说：如来死后，如来介于存在与不存在中间否？佛陀不回答。说：如来死后，如来有边否？有边就是有边(师比画“边”字)旁边那个边，有边。如来死后，如来有边否？佛陀不回答。说：如来死后，如来无边否？佛陀也不回答。说：如来死后，如来介于有边与无边中间否？佛陀也不回答。旁边的弟子很纳闷，说：世尊！您为什么不回答？世尊说：无记！记就是记得、记忆的记，无记。无记有二种解释：一个就是非善非恶，叫做无记，在《阿含经》的意思，叫做没有任何的意义。现在生就要讨论生了，佛法如果不能运用在现在当下，只期盼死后的一个天国的降临、净土的降临，那么，佛法就真的太消极了！佛法是全世界最积极的，佛法一点都不迷信，万法回归当下。
为什么要回归当下？就是可以用啊，佛法要回归当下，佛法才能用啊！而不是说：我今天我信佛以后，期待着一个不可知的未来，等待临命终阿弥陀佛来接引；那么，我现在如果才二十岁，才二十岁，我到死的时候，活八十岁，假设说：好！我就念南无阿弥陀佛这一句佛号，什么经典都不看；什么大师来演讲也不听、也不亲近善知识，假设说，这样子全部封锁自己，在座诸位！那怎么办呢？他才二十岁，到死亡八十岁，中间有六十年，你叫他日子怎么过呢？再来，临命终阿弥陀佛万一没有来接呢？修行是玩真的，不是玩假的，修行是：你现在可以面对一切境界，可以突破顺境、逆境，那么，你临命终叫做有把握，往生是现在的事情，不是临命终的事情，要弄清楚佛陀的正法是什么？佛陀的正法是回归当下，现在般若智慧即体即用，一念无生，见闻觉知，即体即用。一念无生，如果体悟到万法当体即空，万法本不可得，一念无生，即体就是用。我们体悟到不生不灭的清净心，当下见闻觉知——六根就可以作用。就像佛陀在讲经说法，心还是如如不动；佛陀在行住坐卧，心还是如如不动，佛陀，你不能说他没智慧啊，他戒定慧具足、大般若心具足。是不是？因此，我们要了解，佛法既然回归当下，就告诉你禅的重要性是什么。而我们现在曲解了佛意，念佛等待明天；参禅，等待，你用等待的心，没有回归到当下，是不可能解脱的。你今天没有开智慧、没有解脱，明天不会更好。
所以，当我们听经闻法的时候，如实的了悟万法都是幻，叫做缘起如幻，我现在就很清楚的进入无诤的状态，统统放下，我对生灭无常的世间，我彻底没有意见，我平等心的对待，我不怀念过去；对未来也没有任何的盼望，万法回归当下。诸位！如果究竟义的话，也没有当下，当下是什么？既然不是过去、不是现在、不是未来，诸位！当下是什么？你能讲得出当下吗？好！师父描述一下，什么叫做当下？最贴切的描述就是：秒秒正知，每一秒，每一分、每一秒的秒秒。秒秒正知；秒秒正念；秒秒正见；秒秒安详；秒秒正观；秒秒正定；秒秒正慧；秒秒解脱；秒秒自在，每一分、每一秒都解脱，这个叫做当下，要不然，你怎么形容？时间、空间本是虚妄的东西，生命本来就是虚妄的产物，一切都是妄想的产物；但是，如果你成道以后，一切都是正觉世间。当你除掉内在的执着和分别，不起颠倒的时候，没有一处不是你本来的面目；没有一处不是你解脱的地方。所以，禅的心，要让众生大彻大悟，无念、无住、无相、平等。进入佛的心，他就没有贪，了知一切万法都是虚妄，那么，贪都是多余的。诸位！这个观念转得过来跟转不过来，很重要的！
前几天我看到一则新闻，很难过，这个人没有学佛；这个人如果有学佛，今天不幸的事情不会发生。它讲说：有一个人，一个男朋友交了一个女朋友，交往以后，这个女朋友一直花这个男朋友的钱，花了整整四十万，花了四十万，连手都没有牵过，也不知道为什么？花了四十万，连手都没牵过，后来去偷看她的日记，发现说她已经有男朋友了，那个一念的妒火之下，就怎么样？就砍了她，把她砍死！这个就是生命的悲哀、生命的创伤，没有智慧，是生命当中最可怕的贫穷！这个对大悟来讲的话，喔！那就不一样了，四十万当然很多啦，如果对大彻大悟——当然，这是我是假设说，今天以师父的心境来讲的话，那这事情就很好办，四十万发现，我就会想到说：还好四十万就发现了，万一花到四百万，就多一个零…
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