..续本文上一页，这是很重的罪，若要开口我们就。。。，饭吃饱，工作认真点做，厕所认真洗，其余没有我们的事情，你来就清净，三业就清净了，往生极乐世界中品中生，你这张嘴成天控制不住，这个传，那个传，十个因你这张嘴没来拜佛，你负十个因果，断十个众生的慧命，一百个受到你的影响，一百个慧命你要负责，一千个受到你的影响，一千个因果，一万个，你影响一万个，一万个因果你要负责，你担不起，一个你就受不了，你断一个众生的法身慧命，你就受不了了，所以说有都不能说，何况无，因此来到这里就是三业要清净，身口意要清净，出家人的事，有僧伽，有团体，有羯磨，有会议，我们会处理的。
【众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利。】力量很大，【不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。】也很难制伏。
【把手相牵行不得，为人自肯乃相亲，】这意思就是说我的手要牵你，牵不动，只有你自己肯，乃相亲，这就是最好的。【所以菩萨难调。】所以说我牵你到善的，把手相牵行不得，意思就是说我硬拉你来行善，这个没有用的，只要你肯自己这个才是最正确，相亲，这才叫做最正确的教化，所以师父这里的教化统统都是自动自发，我不喜欢管人家，你们可以问问我们这些出家的徒弟，我不曾管他们，大小声，我很不喜欢这样做，为什么？我都把他们当作是佛菩萨，他们是示现的，虽然是做我的徒弟，但是他们也是我的善知识，除非他伤害这个团体，我绝对出面，我曾告诉过你，你一条命，我也一条命，你要斗乱这个僧团，要捣蛋，挑拨离间，你一条命，我也一条命，我这条命配合你，你没有两条命，你为什么要伤害这个团体？我问你，你是要来出家，还是要来闹事的，我要来出家，若要来出家，就要听师父的话，就和合，听僧团的话，若要闹，你到外面当黑道的，何必走入我这里做什么，对不对？你到外面拿枪、拿刀杀人，我这里是出家修行，我与你无怨无仇。所以我们这个僧团很平静，就是意见不同、看法不同，也会难免，但是很快就摆平了，因为大家都了解要解脱，不是来这里吵架的，对不对？难道不是这样。若要吵架你就出来，单挑，对不对？你为什么要吵架。所以说我们人【恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。】所以我告诉诸位，为什么你要来团体就是这样，因为我们人恶的习气太重。我告诉诸位，不晓得你要不要相信，今天星期二共修，你不来听经，至少要来共修，你一次没来共修，二次没来共修，我现在是说身体健康的人，正常的人，不是不正常的，身体差那叫做不正常的身体，我现在讲的是正常的身体，身体强壮，你今天不来共修，再来，下个礼拜要共修，你就开始不习惯了，你若一个月没共修，再来共修你就觉得怪怪，因为我们人的惰性很厉害，惯性意识很厉害，你这次不共修，下次你就不想共修了，到后来你就想干脆不要修，真的，拿这个共修就可以看得出来，我们人的惰性太厉害，所以要用团体去约束，所以徒弟这些不做早、晚课的，我都会告诉他们：拜托你们做早、晚课，早、晚课是锻炼一个人的意志，你为什么不做早、晚课呢？所以我这三天连续去做三天的早课，去看一看，看他们到底是怎样。所以说自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难调伏，自己没有那个能力，就靠团体的雕塑，所以我才告诉出家人，无论如何你要住僧团，你千万不要自以为是，我自己一个去住山，或者是自己去外面赶经忏，自己一个去租一间房子在外面，你稳死的，真的，不是犯了那一条就是犯了这一条，要不然你的修行就等于像游戏一样，为什么？会放荡自己恶劣的习气以为是洒脱，会放荡自己恶劣的习气这个叫做是洒脱，认为学佛就是要自在，我跟诸位法师和诸位在家居士说：这句还不是你今天可以讲的话，那个自在是明心见性的人叫做自在，你那个不叫做自在，是乱来，什么叫做自在？不做早、晚课叫自在？不顺从僧团的裁决叫做自在？人家星期二在共修的时候你的身体很健康，你不参加，那个叫做自在？所以修行要先磨练自己的意志，你每个礼拜培养一次看看，无论如何我星期二共修一定到，你试试看，你的道力、道心就一直生起来，当然你家里很忙是没有话讲。所以我们一定要了解，要调伏我们自己，第一个要仰仗善知识，第二个要仰仗团体的力量，二种条件加最后一种条件，总共三种条件，二种条件是外力，一种条件是内力，你一定成就佛道，第一个没有善知识，你免谈，你没有善知识，我今天在家里一直念佛，这样可以成就，这样我不用来听经闻法了，佛也不用讲四十九年，烦恼起来，你的结怎么打得开？你要怎么打得开？无明从哪里跑出来，不晓得，要怎么观空，不晓得，你观无常观不了，烦恼生起比什么还强。第一个你要学佛，你没有善知识你就死路一条，你找不到路，保证你找不到路，你若在善知识旁边一年，我告诉你，比你在外面十年还厉害，你十年的观念，也许还不是很正确，你在外面拜，甚至拜二十年，你的观念不一定正确，你亲近善知识一年，你的正见就显现，你不会走错路；第二个你要有环境的团体，要有团体，你要自己一个修，你没有那个志气，你没有办法，那个住茅蓬的，我听了多少了，一开始去的时候三个月，半年很用功，到后来很懒惰，爬起来，煮一餐，吃到明天还吃不完，不煮，吃冷饭，吃冷菜，随便，他认为每天诵经就叫修行，身体没照顾，到后来胃出血，要有环境，僧团，到后来早课也没做，晚课也没做，录音带也不听，整天做什么？听音乐，因为我躲在山上我收得到，整天都听音乐，听邓丽君的，听有名的歌星，孙耀威的，听什么郭富城(谐音郭付钱)，看到他就要付钱给他，要不然就听美国歌，都听那些，真的，到后来你就败坏，愈来愈懒惰，愈来愈懒惰，没有人提携你，没有人勉励你，没有啊，没有人告诉你，你以为你自己修行修得很伟大，结果你出来到城市的时候，人家讲你一句话，大发雷霆，住茅蓬住了五年，甚至住了十年，为什么？他没有境界磨练，他自己不晓得境界到哪里，他住茅蓬十年，来到山下的时候，人家见解跟他不一样，他不尊重人家，人家大骂，为什么？他认为他比较有修行，把自己抬高，认为：我住茅蓬十年，你有吗？他会笑住都市的人，他不晓得在城市里面修行有他了不起的一面，你在城市不迷惑，我告诉你，住茅蓬那就没有话讲，根本没有话讲，因为你住城市，恶境多，逆境多，你磨练成功，反而容易成就，并不一定要去住山上的，住山上要有根器的，这是第二点。第一点要有善知识，第二点一定要有环境，第三最重要，你一定要自己觉悟，自己要改变自己，如果你没有自己的觉性要强，有师父在旁边，有环境，照样没用，不能釜底抽薪的彻底解决你生死的问题，记住！你的生死系乎在你的觉性，不是系乎在师父，当然有善知识就是给你增上缘，有环境就是给你增上缘，最重要的就是你自己，你就是临命终我要超度你，也得平常要修行，是不是？平常要修行善，平常要放得下，这样超度才能得力，一个人执着得要命，临命终超度他，你看他的力量多大，我看是不太大，对不对？执着得不得了，什么都要跟人家争，什么都看不惯，你看那个贪、嗔、痴、嫉妒都充满着内在，你看你要如何往生极乐世界，超度也超度不了，我要超度你，你不动，对不对？像一头牛这样，你要牵它来吃草，好吃的东西，它不晓得你的好意，就原地蹲在地上让你牵不动，没有用的，超度不一定有效就是这个道理。
【是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。】这个头头就是各方面，从各各角度去救，头头救拔就是说善巧方便利用各种技巧，各各方面，只要能度进来的，想得到的方法统统做，头头救拔如是众生，【早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】
【此乃轻重俱救之文。】
【世尊说，地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔。此头造罪，即向此头救；那头造罪，又向那头救。】就是要想尽办法，【处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故云头头救拔，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安，菩萨如是救造罪之人。假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，】釜底抽薪就是从底部彻底的解决问题，【找出其根本造罪之缘。三毒是造罪之缘，成实论云】《成实论》加四个字，成四谛之实，《成实论》就是讨论四谛法，是成实中的根本经典，也就是成四谛之实的意思，也就是这里面论断的都是苦、集、灭、道的心，苦、集、灭、道的法，《成实论》这么说，【“树根不拔，】不拔就是拉不起来，【其树犹生；】树还会长，【贪根不拔，】贪的根若没有拔起来，【苦树常在。】常常在那个地方，【故知生死，贪爱为本。若灭贪欲，名第三谛。”若灭贪欲名第三谛，就是灭谛，苦、集、灭、道，意思就是入涅槃，【无明偈云“明眼无过慧，】明眼的人，无过慧就是不能超越这个智慧，意思就是无过于智慧，无过于智慧的意思就是唯有智慧的人才是明眼人，明眼无过慧意思就是明眼的人，他没有办法超过有智慧的人，意思就是有智慧的人就是明眼人。【黑暗不过痴”，】黑暗的话没有比愚痴更黑暗的意思，不过就是没有办法超越愚痴，意思就是只要你愚痴，你就是黑暗，黑漆漆。所以我告诉过诸位，师父在讲你一定要听，师父是明眼人，要不然怎么当你的师父，他讲的话你一定要听，这样你才有效，师父讲的话你都不听，明眼人讲的话你都不听，那你怎么走路呢？对不对？是不是这样子？师父讲，你又有一套自己的思想，干脆不要讲，是你教我还是我教你，对不对？像有的徒弟真的是很糟糕，当然我们这里没有，有的徒弟有时候。。。，以前我去住过其他的道场，他师父告诉他的时候，他就讲一套理由来掩饰自己的缺点，甚至讲…
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