..续本文上一页理由跟他师父讲，对他师父的态度很不好，那时候我在埔里的时候，我就跟他：师兄！来！我跟你讲几句话，我问你一下，是他师父还是你是师父。他说：他是师父。他是师父你怎么这种口气对你的师父这样讲，这个罪很重的。噢！真的，我都没有发现。他是无心，他一直想解释自己，结果有一点气愤跟忿怒，认为他师父冤枉他。我说：这个下三途的因，师父对错这是师父的，我们做徒弟的就是孝顺，你得到功德。谢谢法师你这样提醒，后来赶快去跟他师父求忏悔。说：孺子可教，马上讲马上有效。不过我是很好意，明眼无过慧，黑暗不过痴，当然有智慧的人就要引导愚痴的人，远离那个黑暗，所以师父讲的话都不听，那不要讲了，那不必再说了，你要修什么行，你要跟人家修什么行，【根本业缘既拔，】根本的业缘既然拔掉，【而令自悟，】让他自己开悟，对不对？师父不是讲了三种因缘吗？善知识、团体(就是环境了)，再来就是自悟，自悟就是自觉，师父不是讲过这三种吗？最重要的就是最后那个要自己觉悟，要自己调伏自己，【宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。 】在这世间没有人可以让你成佛，只有你自己，善知识、环境，这只是增上缘而已，增上缘而已。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。】一下子出来，一下子又入地狱，这样增加麻烦，【劳斯菩萨。】人家说劳师动众，这样就麻烦这些菩萨，【久经劫数。而作度脱。】因为恶太重，一下子出来，一下子又下去地狱。

　　【菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途，上生人间。】但是很无奈，【怎】样很无【奈】呢？【阎浮众生，结恶结得多，】差不多都在结恶缘比较多，心也都纠结成一团，生气，千人千般苦，苦苦不相同，为什么会痛苦？因为执嘛！执着，一切的痛苦都是来自一个字：执，执是从哪里来？从妄想颠倒来，就这样子不懂得缘起性空的道理，所以结恶结得多，【其习气种子特别重。】习气跟种子就特别重，【种子内薰，】所谓种子内薰就是说种子在我们的八识田中，每次都增加一分的力量，比如说你贪心，你贪这样东西又增加一点力量，再看到另外一种东西，又贪，重复的使用这个贪字，布施也是一样，布施出去，无所着，增加一分清净心，又布施出去又增加一分清净心，自自然然久了他就不会舍不得，一开始要布施会舍不得，布施久了，习惯了，但是布施要稍微有智慧，不是乱布施。种子内薰，【不知不觉，又去造罪。致令暂出三途，不久又入地狱。菩萨又去度，菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫，而作度脱之事。】

　　底下他就讲一个譬喻。

　　【譬如有人。迷失本家。】从他家里出来，迷路，找不到路回家，【误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。】这个蚖念yuan二声，也可以念wan二声，蚖就是毒蛇，【蝮蝎。】蝮蝎这是一种灰黑色的毒蛇，这种蛇很毒，长差不多有二尺多，头部三角形的，看到头部呈三角形的就很凶，我们人也是一样，头部呈三角形的眼镜蛇头，那种人脾气坏。头部呈三角形的蛇大部份都有毒，尾部很短小，栖息在湿地捕食鼠或者是蛙等等，这个是蝮。蝎呢？蛇蝎，大家都知道，这蝎，很毒，但是大陆有一种专门吃蝎子的，还很贵。【如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】

　　【世尊设譬喻之文。】

　　【“譬如有人”，指一切众生。“迷失本家”，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。“误入险道”，三界六道，三善道是夷路，】夷是所谓的平，平路，【三恶道是险道，指众生从人天路，误入三恶险道。“其险道中，多诸夜叉”。】专门在吃人的，【三恶道众生，恶心所特别多。大烦恼八个、随烦恼十个。】这个我们在《百法明门论》都有讲过，大烦恼八个，简单念一下，痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧，大烦恼。随烦恼有十个，我们所讲的忿、覆、悭、嫉、恼害、嗔、谄、诳、竖心旁+乔字的繁写体，这个在百法里面都有讲，大随烦恼、小随烦恼，本来有大烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，这个六位百法有的讲得不尽相同，大烦恼八个，随烦恼十个，这我们在《百法明门论》已经讲过了，在这里不重复。【总而言之，不离见思二惑，】什么叫做见惑呢？见惑就是以为你我执而做起点，思惑就是从贪心做起点，所以说【见惑、】因为我执做起点，为什么呢？将四大五蕴皆空的色身当作自己，身见，保护色身，你随时随地看电视全都是我见，尤其电视广告在卖吃的东西，唉呀！吓死人，吃的东西，对不对？什么泡面，你不要阻挡我，我还是要去，7-11叫他不要阻挡，有的吃面吃得。。。，所以从来没有一个广告他很解脱的，某一些广告比较好一点的，人家要猎杀那个水鸟，人家把它吓走，Mr.伯朗，呯！呯！没打中，鸟飞走了，保护环保，这广告还不错。那也是我执、我见，这种东西都是这样，不管你任何的广告，它都是执着有一个我。见思二惑，见惑、【五利使，身、】拥有一个身，【边、】就是断常二见叫做边，边见就是断见或者是常见，这已经讲过无数次了，【邪、】拨无因果，否认因果，【戒、】持不应该持的戒律，不能成就道业，持鸡戒、牛戒、狗戒，持这个戒不能生天的，【取。】取就是认为最殊胜的，叫做见取见，我看到的就是最殊胜的，我们今天所有的冲突就是这个，因为人没办法看到圆满的真理，没有见到圆满的真理，只看到一部分，拼命的认为我得到的是最棒的，最棒的以后就开始修了，比如说出家或者是在家，一听到《地藏经》，这很好，拼命诵《地藏经》，这不能说不好，但是他《地藏经》听完之后，会排斥别部经典，唉呀！你不要诵那本，我诵这本多感应又多感应，这也是见取见，佛法哪一本经典不好，每一本经典都很好，所以这个见取见。【起时捷疾，】哇！这太快了，速度太快了，你若看他们两个在那个地方好好在讲话，不到十分钟干起来了，大呼小叫，【能伤慧命，】会伤害到慧命，【故云多诸夜叉。】这个能伤慧命迅速又快。

　　【“及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎”。指五钝使，贪瞋痴慢疑。起与断俱迟钝，故名五钝使。】就是说断的时候稍微慢，五利使好断，五钝使不好断，如果五利使是第一刹那，五钝使当作第二刹那，比如说我有身见，他拿一支针扎到我们的身体第一念就是一个我，你怎么可以扎我，然后第二个就是嗔，起忿怒，所以第一个见，第一个念头一定是我见，身见嘛！第一个念头一定是身见，如果你一个人修无我了，扎下去，痛，没有错，无我，不能再落入第二个念头的嗔，也不可以报复，就接受它，所以有修行的人他在第一念就马上斩断，因为没有我，没有我就没什么好生气的，气什么东西呢？是不是？所以第一念就斩断，所以真正一个有修行的人他就会讲：好了，顺从你，随喜功德，你怎么说我怎么做，就这样子，所以我们一个真正的修行人，你看他的时候，他平常没有什么意见的，但是一碰到善，他马上择善固执，去恶从善，他碰到智慧、愚痴的选择，他一定选择智慧，为什么？这个是因果，是种子。所以说五利使跟五钝使用这个来解释更清楚，当你扎一针的时候第一个想到的不是嗔，第一个念头，就是因为有我，你才会有嗔，如果你无我的话，就停了，扎下去，无我，没什么好生气的，本来这个色身就是缘起，缘生缘灭的东西，哪有什么好生气的，他会马上观照，马上摆平，所以第一念不让它起来，第二念培养不起来的。所以五利使、五钝使是相辅相成的。【三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、狮子譬愚痴、】狮子譬如是愚痴，【蚖蛇譬瞋、蝮蝎譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。】什么叫迷理呢？对真理不了解，【“在险道中”，迷理轻则惑薄，是人天道；】所有做一个人应该迷的程度不能那么深，简单讲你今生今世可以做人表示你跟人家讲道理，因为我们见理的话，就证果了，我们没有证果就是迷的理就比较轻了，所以人应该跟人家讲道理，人不跟人家讲道理的话是不够资格做人的，不讲道理什么都要顺从你，什么都不跟人家讲道理，那你这个是畜生，【迷理重则惑厚，是三恶道。】讲什么道理，山羊遇到狼，野狼没有什么道理好讲的，就是要把你吃掉，没什么理好谈的，是不是？【“须臾之间”，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。】就像火在烧一样的，见思炽盛。【“即遭诸毒”，】你的内心起心动念，烦恼丛生，所以会修行的人，会观无生，无生，烦恼就停止了，所以你想进入一个不同的时空吗？那太简单了，你想进入一个没有人到的地方吗？很简单，无人所能到，你忍人所不能忍，做人所不能做，见人所不能见，就是见到无生，马上进入佛的清净的宫殿里面，一念无生，全体现，生就是无生，没什么烦恼，没有烦恼，对造恶的众生我们怜悯，对造善的众生我们随喜，对修行的一切众生我们恭维，恭敬如同菩萨，那你有什么烦恼，对不对？你有什么烦恼，本来就是没有，别人不好，那不关我的事情，因果你自己负责，一句话就解决，你做得很好，我们随喜赞叹，希望你能够带动这样的风气，度更多的众生。所以见思炽盛就是不懂得喜悦，也不懂得解脱，我们人都是表达错误，比如说明明贪心是不能解决事情，比如说嫉妒，你不如人家你又嫉妒别人，这哪有用，对不对？我们都不善用心，这种东西是一种病，这是一种心病的东西，可是人知道，可是他不肯放弃，所以我们的表达都是错误的，而且我们一直变、变，变化、变化，见思炽盛。【将造罪业，欲去地狱。】

　　【有一知识。】

　　【指地藏菩萨。】

　　【多解大术。】大术就是所谓的方法，他了解很多的方法。这个术有好几种意思：第一个古代指城市中的道路叫做术，后来就改成什么马路、马路，马路…

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