..续本文上一页亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，】就是众生的机已经结束了，【如来应火灭，】这个薪就是木柴，木柴若烧尽，火就灭，众生的根机就像起火的木柴，起火的木柴烧尽，火自然就没了，如来就是应众生的柴，所以就点这个火，所以众生的对称就是如来，众生的机就是如来的应，所以说薪尽就是火灭，【故云吾即涅槃。吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在未来一切众生，而不能得度者。】因为有地藏菩萨在帮忙。
【华严经云“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名，】若没听到佛号的名就不能成佛的因，你没这个因就免谈了，你六道轮回是注定的，百千万劫注定的，【所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。】
【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】就是很久、很久，说起来非常的久，很久很久以前，再之前的很久之前，叫做无量阿僧祇劫，【有佛出世。】有佛出世叫做什么名，【号无边身如来。】无边身，这个身无边，表示修无相的意思。【若有男子女人。闻是佛名。】只是听到而已，【暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。】光是听到这个佛号四十劫的生死重罪，重罪意思就是你造很多的恶业，你只要听到这尊无边身如来你就灭四十劫，意思是说你可以省四十劫六道轮回的痛苦的意思，所以说要听到佛法不是这么简单，【何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】
【地藏菩萨白佛言：世尊，我以过去无量阿僧只劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德，若有男子女人，从来未曾发心，故名男子女人，假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者即一切众生自性清净法身。】我们大家都是无边身如来，对不对？你起心动念，你若执就束缚，你若不执就解脱，自性清净法身。【从来未见，今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。】
【初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。】简单讲见到无边法身佛就是要先见性，就是这么简单，菩提的因是什么？不生不灭，什么叫做发菩提心呢？就是无所发，名发菩提心，如果有所发那是分别心，发菩提心就是无所发。你能无所发吗？不行，“我很发心”，那就是执着，“哎呀！我做善事，我发大心”，这样就不够大，发到连那个大都没有，才是真的发大心，那个大是绝对的大，不是比较的大，所以说第一你要见到无边法身佛，就是要先明心见性，师父这部《药师经》之后就要讲三本的禅宗的思想，那个三本禅宗思想讲完了，你想要烦恼都很困难，你知道本性是什么东西，如果说没有见性，至少也得到见性的因，成佛的因。【华严经云“佛真法身，犹如虚空，】但是这是比喻，不要把法身当作虚空(否则)就完蛋了，佛真法身，真法身就是有觉性的，因为觉性是没有分别跟执着，所以没有范围，没有范围他就像虚空，犹如虚空，但是若是将这个法身当作虚空那就完蛋了，【应物现形，如水中月”。此一首偈，证明无边身是法身佛。】
【又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。】这样，一弹指，(师父做弹指状)【发心归依。是人于无上道。永不退转。】讲到这些佛号的名功德这么大，我们今天可以听到这个真的是无量无边的功德。
【地藏菩萨又说：世尊，过去恒河沙劫，有佛出世号宝性如来。此佛我曾经亲近过，我知此佛功德，其名宝性者，佛性也。一切众生，在生死海中浮沉，受种种苦，】浮就是三善道，沉就是三恶道，这是一个比喻，像人在游泳这样，游泳有这个水平线，爬起来能够呼吸，到水面就沉下去了，要爬起来才可以呼吸，所以三恶道那种苦是很痛苦，【而其佛性，随缘不变，犹如金宝，随缘而作种种形象。但其宝性是一，始终不变，佛性亦如是。虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性，永远不变。】成佛的性永远不变，这样我们就要找永远不变的地方，要记住！什么叫做永远不变？要注意听！永远不变就是无所住，你若将永远不变当作一潭死水，就像水没有受到风的吹动，那就完蛋了，永远不变就是说变中当下无所住，随着因缘而不起心，不动念，保持如如不动，这叫做永远不变，因为无常法里面没有那个永远不变的，这是形容本性的妙用现前，虽有所用，六根接触六尘，产生六识的分别，只要当下六识的分别放下就是本来的面目，叫做永远不变，不然无常法的东西哪有什么永远不变，无常法的世间哪里有永远不变，你说呢！不可能，一定会变的，就是变中有不变，无常它本身在刹那、刹那间在生灭，我们不要随着它刹那、刹那间在变化，我们不要随它变化，就是这样子，就是本来的面目。【既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，】性就是平等心，你若要修行要用平等心，【一直修到成佛，故名宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是慢慢见，】我告诉过诸位了，豁然大悟这一句话你一定要记住，释迦牟尼佛见到东方的一颗星，豁然大悟，结果说：奇哉！奇哉！一切众生皆有佛性，你要注意那四个字：豁然大悟，什么叫做豁然大悟？空它本身就没有阶段，不是渐次性，渐次性只是增上缘，我说悟只有最后那一刹那叫做悟，但是讲最后是方便说，渐渐悟是外行人的话，悟哪里有什么渐渐悟，水果渐渐成长，水果掉下来，掉下来就是已经培养很久了，还没有掉下来，你不能说水果已经成熟了，是不是？掉下来，水果成熟了，自自然然成熟就是那一刹那，那一刹那，悟到，悟道的人他不可能再迷，他见平等的法性，他要如何又迷，他知道凡所有相皆是虚妄，当下自性就是空，他要迷什么呢？对不对？简单讲天地万物没有一样他放不下的，他有什么放不下，明心见性的人他早就很清楚了，他放不下，无常一到放不下能怎么样呢？当然就要无所住了，包括结束我们生命的时候，我们也一个无所住的心，自自然然的感得清净的果报，净土(佛国的净土)就现前了，但是见性是一念见，不是慢慢的见，【一念悟即见，故名一弹指顷，即见佛性，是自己安身立命处。】所以我说这个老和尚写得太好了，这个老和尚一定对悟有所了解，为什么？因为悟的人他一定很清楚这句话才叫做正确，所以我们讲悟有小悟，有中悟，有大悟，当然是方便说，但是悟只有一个，为什么？平等的佛性哪里有那么多悟呢？【所以归依自性佛宝，归依是归投依止，永不再迷之谓也。】你在拜什么佛？菩萨！你在拜什么，你的心有迷吗？我们的心若迷，我们不够资格说我们在拜佛，我们的心若清净，不迷，才够资格说我们是佛教徒，我们自性，我们自己本来那个觉性有产生吗？不然你拜佛，拜什么佛？一个菩萨，他拿水果来，我问他：你来拜什么？他说：我来拜佛。我说：佛在哪里？他想一想：佛在心中。我说：心在哪里？不知道。他也想要打一个禅机，他想跟师父打一个禅机，机锋相对，想：我问，他回答，我问，他回答。他心想回答：佛在心中，师父可能会赞叹我。他没想到我问他：心在哪里？在里面或是在外面，或是在中间，愣住，不晓得，我说：这样拜佛是结缘，不是真的拜佛，这样没有觉悟。没有觉悟，对不对？拜佛就是拜我们自己心中那尊佛。所以说自性佛宝，归依是归投依止，永不再迷，在座诸位！我们若有迷，我们就不能称皈依法宝，法宝是真理，是心中拥有真理的人，才称为皈依法，心中没有拥有真理的人要如何称为皈依法，法在哪里？法在经典，这是文字，这不是法，这是文字，法是什么？法是日常用中的觉性叫做法，真理的运用叫做法，对不对？我们有真理就不会迷了，看到种种的相，这都是虚妄的东西，这样觉性就提醒自己，世间种种的无常，我们看到马上就依止去观照，这样你是皈依法。【是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，】注意听！凡有所作，不离自性，注意听！那个自性旁边写一个：平等心，自性就是不生不灭，就是涅槃，凡所有作当下你就要了解空性的思想，凡所有作就是缘起，因缘生，因缘灭，不离自性，不可以离开空性的思想，不可以离开那颗清净心，不可以离开那颗平等心，若离开你就不能成就无上道，你若能凡所有作，不离这颗清净空性的自性，【则是人于无上道，永不退转矣！】我才告诉你，诸位！开悟是一切法最重要，禅宗在谈的，若不见性，一切都是戏论，若不见性，如丧考妣，若得见性，如丧考妣。再讲一遍，若不见性，如丧考妣，就是说我们若还没有明心见性，就像死父亲、死母亲那么伤心，生死没有把握，若不见性，如丧考妣，唉呀！没有把握，没有见到如如不动本来的面目的时候，我们会烦恼，生死没有把握，念佛会散乱，对不对？情绪好坏随着运转，不能明心见性就是这样，若不见性，如丧考妣，若得见性，如丧考妣，见性的时候如丧考妣，如丧考妣就是说，唉呀！佛性实在是真善美，众生要悟到这个实在是不容易，若得见性也是如丧考妣，发悲天悯人，哭得很厉害，这不容易的，众生要了生死就在一念之间，但是他转不过来，我们修行已经成就的人怜愍他，所以说未见性者，如丧考妣，见性大彻大悟者，也是如丧考妣，是怜愍众生，你还没见性就是怜愍你，要记住！若不见性，戒一定持得不好，为什么？执着嘛！戒相庄严而已，…
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