..续本文上一页是善巧方便，这个例子就可以证明善巧方便有多重要，所以法无定法，师父或是善知识要教化众生，他一定要按对方的根机去做考量，再下什么药，是要下重药，或是下轻药，不是每一个人都用一样的方式教育他就有办法，【菩萨用种种方便而度之。】种种就是很多，【众生病千变万化，菩萨方便药，亦巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！谁论尽与不尽；尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊！】这要解释一下，谁论尽与不尽，这就是在观念里面打转，论尽跟论不尽，但有言说，都无实义，论这个尽就不对，因为出世间法，空性的思想无尽，若说无尽，这样脱离现实的社会，又不对，它也是会尽，为什么呢？相一定有一个究竟之处，所以变成谁论尽与不尽，尽跟不尽这个名词是世间法，简单讲但有言说，都无实义，只有语言上在争执而已，以前有二个徒弟吵得很厉害，没有办法解决，来跟师父告状，师父！我怎么样。。。，正要开口，他师父就比这样，(师父以食指竖起靠近嘴边做噤声状)表示说如果我们是一个很有修行的人，不管你说什么都不会执着，都可以放得下，不管人家怎么对你、看你，所以师父就：嘘。。。，就是表示中道第一义谛不可以透过任何的语言，也不必解释，放下就平息了，所以只有我执的人，我相的人，才会一直落入语言跟观念的东西，真正一个高僧大德他没有这种东西，过去心不可得，你放下，不要三分钟他马上全部放下，为什么？过去心不可得嘛！他很清楚嘛！那么佛法就不一样了，佛法无尽无不尽，也就是说佛法这个无尽就是没有一个界限，为什么呢？它非语言、文字、意识、分别可以得到的，无不尽就是现实，要面对这个现实，无尽也无不尽，你是无尽也对，说无不尽也对，没有一样不尽的，穷一切众生界，一切法界，无不尽，讲无尽也对，为什么？要面对个体嘛！面对这个相嘛！所以无尽就是讲相，无不尽就是讲体，也是一样摄用归体，依体起用，法就是这样，无论你用什么方法，它全是要我们解脱的方法。
【所以世尊曰：“善哉善哉！汝问得好，吾今为汝，及未来、现在天人等广利益故，说地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。”汝等若明，则识会度众生了；】则识就是知晓，你就了解如何去度众生了，意思就是如果你了解这个救拔众生的方便之法，那你就了解了度众生了，意思就是说没有善巧是不能度众生的，你用强制的不一定每个都能接受，你用软法的有时候会伤害到众生，什么叫做软法？每样都没关系，每件事都无关紧要，比如说这个僧团，法师请假到外面，去做什么？学邪法，符咒、乩童，拿七星剑、沙鱼剑，要拿来我这里耍，不可以这样，师父！我要学这个可不可以。当师父的：可以！可以！哪有人这样，这个时候师父马上要呵斥他，妖言惑众，对不对？马上要把他赶出去，从今以后不是僧团里面的一份子，僧团要以正知正见，正思维、正精进，八正道、四谛，为修行的依归，对不对？这不可以用软法的，就要用强制的，比如说不然来投票，请我们这里五六十个法师投票，要做早晚课的举手，都没有人，从明天起都不要做早晚课，轻松了，赚到了，开始一直睡了，你看这是什么僧团，这叫做睡团，这个不能投票，也不能表决，半月、半月诵戒，师父！我不能参加，佛制的戒律半月、半月一个比丘不到就不能诵戒，你一个不到就不行，除非你生病请假，乃至于结夏安居，三个月统统不准出去，你有什么事情赶快办一办，三个月尽量不要写信，尽量不要打电话，不可以回家、请假，除非父母事、三宝事，统统不准出去，若有什么事情要在一个星期以内，十天以内办好，这就是强制的，一定要遵守的，没有什么好讨论的，佛制的如律如法，如佛所说，这不能争辩的，也不能投票表决的，师父！我们投票表决看今年要不要结夏安居，岂有此理，哪有一个出家比丘、比丘尼不结夏安居，那你跑哪里？你做什么？你这三个月做什么？佛制比丘五夏学戒，若不明戒律的开遮持犯，纵得三明六通，不得离师一步，意思就是说如果你是一个比丘，五夏结夏安居不了解戒律的开遮持犯，你还不明了律藏的事情，就算你证阿罗汉果都不可以离开师父一步的，现在不行了，一年、二年就要溜了，开始坐不住了，我要去修密，我要去修禅，我要到哪里闭关，反正想一个理由，东西都搬走了，然后到最后：师父！我跟你请个假。其实就是要离开，他要请假，东西已经全部都不在了，早就搬光光了，搬得空无一物了，所以说像对师父来讲的话，对我而言，你想，他教导徒弟内心也会很难过，我只要求你跟着我五年，不是说跟着我一辈子，就这样五年就熬不下来，这五年就把它当作念佛学院，他就没有办法，就是定不下来，把我所教过的重复的听一听这五年基础上，将来你要去参学你也有一些东西，对不对？你要问对方，参，你才有一点东西可以问，不然你问什么，所以我们以前去问老和尚，老和尚！老和尚！那个法师要去参。老和尚说：你叫他来。问他：你出家多久了？他说：我出家半年。那你要去哪里？我想出去参。老和尚问他：如果他讲错了你知不知道？他说：我不知道。(笑)对方讲错了你都不知道，你参什么东西呢？你根本没有明辨是非的能力，你根本不晓得，你的经教也不通，他对跟不对你都没办法分辨，你从哪里参起，我问你，说来笑话，闹笑话，对不对？师父慈悲，徒弟他体会不出来，为了要留他们：不然！好吧！不然我挂单费，从三千提高到五千好了，有没有人抗议？竟然没有人抗议，看看这比丘的心能不能把他定下来，定下来，好好的五年在这里用功，我不要求你跟随我一辈子，对不对？因为我们了解嘛！不管哪一个高僧大德将来他的徒弟一定会离开的，你五年以后要学密、要学禅这不关我的事情，你要学天台、华严，乃至要专攻唯识，乃至要到日本留学，或是尼泊尔、斯里兰卡、泰国、缅甸学禅定，乃至到美国，对不对？自己开拓一片天地，这不关我的事情，只要跨出文殊讲堂一步，你自己负责，这五年以内我负责，所以说众生就是这样子，太过于急，修行太急了，他以为这样子可以很快的就成就了，不懂得佛法是需要时间的，需要师父慢慢的教导，慢慢的一步、一步的重复这样子的，这样打了基础以后，我们出来，你一讲我马上知道，正邪我马上就知道，是不是？所以说汝等若明，则识会度众生了，现在的度众生落入爱见大悲，徒弟也死、师父也死，对不对？师父执着徒弟，徒弟执着师父，两个不死才怪，是不是？你说你要度众生，你无明破了没有？没有。你从哪里度众生呢？对不对？见到众生执着这个，然后徒弟也是一样，徒弟出去外面讲：我的师父最好，别的师父统统不行，我的师父最有修行。你想想看！如果师父教出这样的徒弟的话，那真是很惨，在座诸位！我们今天在文殊讲堂出入，人家问你：你师父是谁？你就说：我亲近的是慧律法师，但是我师父常常讲一切师父统统是我的师父，我师父常常讲一切法平等。你这样讲就对了，一切，因为我是皈依僧团、三宝，不是皈依某一个师父，某一个师父只是代表，皈依的意义是皈依整个的僧团，皈依三宝不是皈依一个出家人，我的上人是上某下某，没有错，但是我师父常常开示，皈依是皈依整个三宝，而不是皈依某一个师父，不是某一个师父的附属品，而是整个佛教团体力量，团体的一份子，在我这里没有门户之见，没有山头主义，大门都是这样开的，来的，有缘，没有缘你就出去，不要互相攻击，也不要互相毁谤，法法平等，你可要记得：我们进入文殊讲堂要学习平等，不要出去外面只有一直赞叹你的上人，这样你增加我的困扰，你在学佛学什么。
(以下将有6个帖子是视频第5集的F碟到第7集的A至C碟的内容。至诚感谢云水禅心师兄发心整理！ 随喜赞叹！录入者已校对)
是法平等，无有高下。要记住！我们做文殊讲堂的一份子，讲话应当站在绝对究竟平等的空性的角度来说话，不可以说只有我师父最行，你讲这句话，你害死我了，你不是在成就我了，对不对？出去，你师父！哼！待会儿对方还哼一声，对不对？不可以这样讲的。所以说我们要度众生，讲话要注意。【人天若明，则识会自度了，所以说，善哉善哉！】
【四天王言：唯愿世尊，愿乐欲闻。】
【唯然世尊大王，度生之方便，我等愿闻。】大家要听听看。
【佛告四天王，地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，】还没有完成他的愿力，【慈愍此世，罪苦众生。复观未来，无量劫中，因蔓不断，】这个蔓就是缘生，或者是攀引。攀，就是攀缘的攀；引，就是引导的引，攀引或者是延伸，因蔓不断，哎呀！我们的生死一直这样子，到今天一直延伸，没有办法断。【以是之故，又发重愿。】
【此乃众生业苦无尽之文。】
【因众生迷理起惑，】迷理，注意听！为什么迷这个理？就是不懂道理，不懂什么道理呢？我空跟法空之理。在“百法”里面，“唯识学”里面：云何为无我？一切法无我，云何为无我？一切法，第一句话就告诉你，一切法无我。云何，为什么无我呢？因为五蕴皆空嘛！四大无我嘛！你不懂得这个道理嘛！所以你天天起这个知见，迷这个无我之理，迷这个法无我的道理，你也不晓得所有的执着都错误，当然你就起惑了。简单讲，你在追求的当下，你就要透视它，是不是这样？迷理起惑，迷无我的道理，法无我、人无我，这二个理你不懂，当然你不了解无我，当然你拼命一直追求，拼命一直追求就造业。【由惑造业，因业招果，果复生惑，】像我们人受到了果报，我们继续迷…
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