..续本文上一页从自出。
叫一声阿难！言语又转过来问：「阿难，若汝识性生于见中」，这就是驳的话，设若是你认识的这个性，生在眼睛看见的见中，「如无明暗及与色空」，若没有明、暗、色、空这四样，「四种必无，元无汝见」，你这个看见的见就没有了，大家想想看，明也没有、暗也没有、虚空也没有、形色也没有，你拿什么东西当见？显不出来了，「见性尚无」，你看见的见性尚且还没有，「从何发识？」你从哪里找认识？你有见好有见识，见性尚且还没有，打哪里还发出认识来？把这个认识给他推倒了，说识这个文前后互相借用，「若汝识性生于相中」，若是识性从相中生的，「不从见生」，说这个识不是生于见分，是生于相分，成立这个世界两大宗：一个见分是有知识，看见的见，一个相分有形相，你说识性生于相中，不从见生，他从一面生的，「既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？」你找不出一个相来，你这个知识从哪里发生？「若生于空」，一样一样的说，若是识生于空，「非相非见」，你若从虚空生的，不是相不是见了，「非见无辨」，你要没有见，还有什么辨别？还有什么认识？「自不能知明暗色空」，你不知道明暗色空，你还有什么认识？「非相灭缘，见闻觉知，无处安立」，形相没有了、所缘的境界也没有了，这个见、闻、觉、知也没有用，没有见、闻、觉、知，见识、闻识、觉识、知识更没有了，这一破到底，见、闻、觉、知无处安立，「处此二非」，怎么叫二非呢？也不是相分生的、也不是见分生的，「空则同无」，空就像没有一样，「有非同物」，有也不与物相同，「纵发汝识」，纵然你发生你的认识，「欲何分别？」你有什么用处？你还分别什么？「若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？」若说突然出的，也不是从明暗、也不是从色空、也不是无因有的，是怎么来的呢？若说无所因突然而出，这样更说不过去，「何不日中，别识明月？」你要这么信口开河，你没有一定的拘束，你若无所因突然出的，你不在日中认识月亮？有这么个理吗？在日头(太阳)里还看见月亮，这也说不通，「汝更细详」，佛问阿难，你更详详细细的「微细详审」，微微细细的都把他审到了，佛又告诉他说，「见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？」你听听这话，这不是一破到底吗？说见寄托在你的眼睛上，相推在前边的环境上，可以形状出来的就叫有，没有相就叫无，「如是识缘，因何所出」呢？你研究到这里都研究完了，你这个识的缘从哪里出来的？哪里还有识呢？这底下还怕人家说这个识和见性是两下参和的，佛又说「识动见澄」，这两种性不合，识是活动性、见是不动的，「非和非合」，一个动相、一个静相，两不相合，「闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出」，不应识的缘故，无所从来，自己就出来，前边都是破人的妄执，恐怕人有这种心思，佛对阿难说，人都想不到，佛都给他想到了，把这个毛病都给去净了，最后这两句话，不应当识的缘由，无所从来，他自己就出来，哪能这么个样子呢？说这七大就从根本上解决。
若此识心。本无所从。当知了别。见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心麤浮。不悟见闻发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。
「若此识心，本无所从」，若说认识的这个心，根本是无所从来，是怎么回事？「当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所」，这得给他说出个比例来，说那识是从哪来的？成立这个识，把这个话都说死了，再把这些话推翻了，都不能用，底下佛就告诉他说「当知了别，见闻觉知」，这是简略地说四种，眼见、耳闻、身上觉、心里头知道，若是说六根具足了，这里含着的两个就不说了，简略两个，见、闻、齅、尝、觉、知减去两个字，四个字一句容易明白，「圆满湛然」，你要问这个识性是怎么来的？怎么有的？他当然与前六识不同，是怎么来的？你的知根应当知道，了别分别开了，哪个人都有见、闻、觉、知，这不是浮尘根，眼、耳、鼻、舌、身、意是无常的，说到见、闻、觉、知，再多说两句话，好让人听明白，这道理难懂，我们想法让人明白，所以不怕多说、不怕重叙，当知了别见、闻、觉、知是圆满湛然、湛然清净，「性非从所」，就在这一句话，这个性他不是有所来，人都知道见、闻、齅、尝、觉、知，这六样是造天地的根本，你自己得认识，造世界拿什么造？就是见、闻、齅、尝、觉、知，不是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个到时候就得坏啊！「性非从所」，这个见性非从所来，不是有所出的地方，要由所生出的，那就不对了，人要知道这个地方，听经就不白听了，说知道认识自己最要紧的是见、闻、齅、尝、觉、知，不带啰嗦！我的见不在眼睛上、闻不在耳朵上、齅不在鼻子上、尝不在舌头上、感觉不在身上、知道不在心里头，得这么样才慢慢转过来，拿着这个做个比例，这是胜义根，浮尘根是不坚固的，眼、耳、鼻、舌、身、意到了时候就坏，你知道把这浮尘根都放下，你要认识自己的见、闻、觉、知，见、闻、觉、知没有形相，是造世界万物的真材料，人要知道认识了，慢慢的自己就认识自己，见、闻、齅、尝、觉、知是自己，常说「终朝常对面，相见不相识」，这是怎么回事情？就是见、闻、觉、知不认得见、闻、觉、知，总要找个形相，有句话说「喧宾夺主」，哪个是宾？哪个是主？大家要知道，这个地方要真放下，放不下还得练一练，有形相的是客，没有形相的见、闻、觉、知是主人，大家知道；因什么叫客？后来的就是客，先有见、闻、觉、知才有这个身体，先来的就是主人，这个宾主打哪里分？打这里就分出来了，「见闻觉知，圆满湛然，性非从所」，没有所来，「兼彼虚空地水火风，均名七大」，识与虚空再加地、水、火、风、根，均开了一样的名字，都是这么大，你要知道虚空多大，你那个见、闻、觉、知就有多大，这个地方是最要紧！要不给解开了，当时明白不明白，糊里糊涂的，这就错了！不对啦！说这七大性均开了，这是造世界的东西，「性真圆融，皆如来藏」，这七大性都是如来藏妙真如性，如者不变之体、来者随缘之用，在随缘的时候就不变、在不变的时候就随缘，「本无生灭」，「阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知」，阿难，你没发明这个见闻、没发明这个了知，了知就是认识，你不了知，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就在这里，「不悟见闻发明了知，本如来藏」，你要不能悟这个，「汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？」都不对！这个地方才显出人的天性，前头都是破妄执着，这底下就告诉他说－
汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
这段文是显理性，人都是从性理上所生，根本都在这里，常有人说，这人太不对了，不讲天理，忘了根本了，这是骂人最厉害的几句话，佛说「汝元不知如来藏中，性识明知」，这是由性里头发出识，这是随缘，明知是不变，明明白白的知道，不随着那个识走，「觉明真识」是不变随缘，本觉是明明了了的，打这上头不变随缘，才发生了这个真识，这是说这个识是这么有的，「妙觉湛然，遍周法界」，这个人要自己认识自己，说「妙觉湛然」，是只有觉不许你分别，大家要不信，就常常的炼一炼、演习演习，你的心里什么也不分别，你看你做得了主吗？哪个人都做得了主！你慢慢炼一炼，炼来炼去就炼出来了，这个妙字就是不可思议，「妙觉湛然」，湛清湛清的就是，周遍法界都是，「含吐十虚」，十方的虚空也可以说含、也可以说吐，他也可以在里头、也可以在外头，含是十方虚空在我的肚子里、吐就是我就在十方虚空里头，「宁有方所，循业发现」，有什么业现什么相！这是最要紧的，我们要造出世的业，不能成佛也能成圣成贤，你要开佛的知见，一样成佛！成佛是人的本份，那不是打妄想、也不算是高攀，你要说我要发个财，这都叫妄想，说做小官也是妄想，你要说我要成佛，独尊无二，这是自己的本份事情，人人有份！也不管富贵贫贱、男女老少，谁都是一样！这地方才叫平等，我们世间人造什么业现什么相，这是一点不会错的，「世间无知，惑为因缘，及自然性」，世人迷惑不是说因缘和合有的，要不就是自然生出的，都不对！「皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」
开悟妙心
尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无罣碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。
这一节文是从六根、六尘、六识加上七大共二十五科，已经讲完，这里但说最后大众开悟，「尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示」，上来佛所说的一切法，法法皆非，法法皆妙，皆蒙如来微妙的开导指示，大家由这里就获大利益，就开悟了，「身心荡然，得无罣碍」，听佛说完以上七大的道理，真是彻底澄清，一点疑惑障碍也没有，身心坦坦荡荡的，「得无罣碍」，与以前大不相同，到了无罣碍的境界。底下是说三大：体大、相大、用大，「是诸大众，各各自知」，他们都开悟了，心里头自然就解脱了，不被世法据住了，在座的听众听佛说完妙法，自己都知道了，知道什么呢？「心遍十方」，平常人不知道心能普遍十方，只知心在肚皮里头，就是妄想习惯，不知道人的真心周遍，尽…
《大佛顶首楞严经讲记 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…