..续本文上一页云何见明？」「若即见者」，若就是见，「云何见见？」见就见着见了，这也不合，说「必见圆满」，若这么说，统统都是见，都圆满，你又说参和、杂和也说不下去，你看见的这个见都圆满了，「何处和明？」哪个地方还参和明相呢？「若明圆满，不合见和」，若明已经圆满了，就没有地方和了，「不合见和」，不应该拿见和了，「见必异明，杂则失彼性明名字」，若说这个见就是见精，不是见性，这个见与这光明之相若是不同，你再往一块堆和，更挨不上了，这个见与明不同，你再参杂，「杂则失彼性明名字」，他们两个见与明要参杂一堆，见也不见了、明也不明了，参杂一块则失去了彼所指的性与明，这个见性和这个名字都丢失了，「杂失明性」，一参杂就失去了明相和见性的本位，「和明非义」，你要说与明和合成的这个佛法，义理也不合，「彼暗与通，及诸群塞」，拿这个见与这个明、暗、通、塞同样，说一个明相其余的三样也就不必一样一样说了，「亦复如是」，也是这么一个理。
复次阿难。又汝今者。妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
这个理是破人一口的合，合并的合，上来是破杂和，「复次阿难」，复次是前边已经说了参杂的和，又说人一口并合的合，佛对阿难说，「又汝今者，妙净见精」，你现今的不可分别、清净、纯粹的见，你说他是与什么合呢？「为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？」也是四个问题，也是先说这个明，余者三样就三反了，「若明合者」，设若是与明相合的这个见精，能可以成佛，这个妙净见精还没到成佛的时候，这是合了就能成佛，若是向这个妙净见精一合，这是该成佛了，是这么个意思，这说不相合，不能成佛的意思，错说了。说若这个见精拿光明之相一合就能成佛，这个事情说不通，「至于时时」，你与明合在一块，到了黑暗的时候呢？「明相已灭」，到了黑暗的时候就没有明相，没有明相，这个见将怎么样呢？「此见即不与诸暗合」，与明合当然就不与暗合了，这不是一定的理吗？你说见与明一合，这就能成佛，「此见即不与诸暗合」，这个见，见明就不能见暗了，明与暗是个相反的，说至于暗时明相就灭了，说「此见即不与诸暗合」，这个见不向暗合了，这还有差头，「云何见暗？」当然是啰！见不与暗合，要与明合就能成佛，明相当下灭了，那怎么办呢？这是说不通的事情，说不与暗合也说不通，「云何见暗？」这是怎么回事？忽么又见着暗呢？若见明时能成佛，见暗成不成佛，就是这么一句话，这都是截短的话，「若见暗时，不与暗合」，尽管见！见是见、合是合，若这样强辞夺理的说，若见暗时就不与暗合，见只管见，不与他相合，一样还要成佛，这也说不通，「与明合者，应非见明」这是反过来，来回一般远，说「若见暗时，不与暗合」，若与明合也应不见明了，这不是一定的理吗？「既不见明，云何明合？」若是不能见明，你就不能说明合，「云何明合？」你为什么说与明合呢？你「了明非暗」，你明明白白的，了然明不是暗，「彼暗与通，及诸群塞，亦复如是」，也是这么一个理呀。
二、破非和合
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。
阿难某者拿凡夫的知见，用世间上所有的这些法，以换来佛法中的名相问佛，这都是不了义的意思，所以这个地方他又一转念，他一听佛说和合的也不对、参和的也不对、凑合的也不对，当然是非和合了，把话转过来，对佛说「如我思惟，此妙觉元」，也就是说不可思议的知觉的根本，他这个地方说的比前边稍微深一点，这个道理他也觉的深了，佛说的这个不是世间法和合成的，说「此妙觉元」，这个不思议的知觉的根本，元当个根本讲，「与诸缘尘，及心念虑」，与世间上的、诸般的、连络的这些色、声、香、味、触、法这些尘相以及心里的念虑，大概「非和合耶」，统统都不是和合的吧。
佛言。汝今又言。觉非和合。吾复问汝。此妙见精。非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
这是十番辨见最后这一段文，辨明见性独立不参杂一切，以这个才能够修行，才能够离苦得乐，方能够了脱生死，说人的见性是独立的，不是参杂的，也不是炼出来、也不是修出来的，是天然的、本有的，世间人不知道，拿着见性当了世间上的一切所有的名相，所以这就错认了。人要离苦得乐、了生脱死，全凭着明白这个究竟的见、闻、觉、知，佛出世就是为这种事情，说了四十九年，并没说旁的，就因人不明白，横说竖说、尘说剎说、多说少说，想尽方法让人明白，你要明白你就认得自己了，认得自己就离苦得乐了，把一切的烦恼、一切的痛苦都脱离了，说这种事是人人应为的、人人应知道、人人应学的，佛说法的目的就是让人明白自己的见、闻、齅、尝、觉、知，这六个字一个字明白了，这六样全都明白了，世间人不知道，都忽略了，拿世界上的声色货利、色声香味触法，六根对六尘，由这些把人的见、闻、觉、知就迷惑了。修行法叫不染六尘，一尘不染才能万法皆空，恐怕人误会了，上来说见性，不是像世间上因缘和合之法，阿难说不是和合的、就是非和合，也不是和合有的、也不是非和合有的，根本上就是独立的，就是这么个道理，所以这个地方才说，「此妙见精，非和合者」，要不是参和凑合成的，他是个独立的，要说非和，怎么样非和法呢？「为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？」说这个见性不和世间上的环境，也就是明、暗、通、塞四种光景，外边所见的这些东西，说见性是和的，这是四个问题，你拿明和的见性？是拿暗和的见性？是拿通塞和的见性呢？是什么和的？是什么不和的？这是四个问题，你说非和的，为非明和、为非暗和、为非通和、为非塞和呢？底下就举出来，照这一样说吧！余者三样就明白了，说「若非明和」，说这个见性不是与明相和合的，这个理也说不通，「则见与明，必有边畔」，见与明是两件东西，必定有个边界，不和是两下隔着了，你把这个理研究研究，怎么叫不和？「汝且谛观」，佛问阿难，你审实了观察观察，「何处是明？何处是见？」你看两下不和，哪个地方是明相？哪个地方是见相？见在一边、明在一边，你要说是不和，「在见在明，自何为畔？」在这个见在这个明从哪个地方作边界呢？「若明际中，必无见者」，设若明际之中必定没有个见，「则不相及」，这个明与这个见两下不相及了，到不了一块了，「自不知其明相所在」，自己不知道明相在哪个地方，「畔云何成？」边界你从哪里分别？你从哪里成立？「彼暗与通，及诸群塞，亦复如是」，你要不是明和，暗、通、塞就不必说了，就都可以明白了。
又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。
上段是破杂和，这段是破人一口的合，另一种说法，「又妙见精」，又者，这个妙不是你可以思想到的，也不是你议论到的，这是人人具足的叫见精，这个人看见的这个见精纯不杂，这个地方大家要知道，我们有这个见，怎么就不成佛呢？我们这个见参杂了，见青黄赤白、长短方圆，就分别这些个相，有对心思的、有不对心思的，对心思的就生爱心、不对心思的就生憎恶心，你这不是参杂吗？自己哪能独立呢？所以这个见，得要精，精怎么讲呢？纯粹的不参杂，什么也不参杂，这个地方就是成佛的种子，大家要知道，修行怎么个修行啊？这个理不抓住了，你怎么修行也是旁门外道！这个道理是佛说的，这有真正的证，有真正的实理可以说的出，说是「又妙见精」，又者，是并合的合，妙是不可思议的，你要一思想、一议论，就参杂了，你这个知见，见代表见、闻、觉、知，眼见、耳闻、鼻子齅、舌头尝、身上感觉、心里头知道，用一个字就能代表六样，修行的法就打这六样来，你要抓住一样就会修行了，你得把他认真了，「又妙见精」，不须参杂，见是精纯不杂的见，你哪能说和合呢？「非和合者」，他决不是参和的、也不是凑合的，你要说他非和合也不对，他这个道理是离四句之过、绝百非之谤；你说他和合也不对、说他不和合也不对，说他亦和合亦不和合也不对、说他非和合非不和合还不对；你一说就错，一说就参杂了，他根本是个独立的；你看我们这个人，眼睛这一见，你一参杂就是凡夫，你要一尘不染，管他外边有什么尘相，看还尽管看，不随他转，这就是修行的真法，谁能保守的住呢？这是佛说的这个真道理，「又妙见精，非和合者」，他要是非和合的，这个理也说不通，你说他非和合的，「为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？」总离不开这四样，你与哪个合呢？
若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
「若非明合」，设若你说不与明合，「则见与明性相乖角」，一面是见性、一面是光明，我这个见与这个明不相合，一个性一个相，乖角是支开的，是不能合的，「如耳与明了不相触」，如同耳朵只可以闻声，他不能见光明，你要说看是明是暗，耳朵就不可以，拿这个做比喻，要说不合，就像耳朵与光明了不相触，…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…