..续本文上一页「见且不知明相所在」，你这个见尚且还不知道光明的相在哪个地方，根本就不合，还说非和合，那不是废话吗？「云何甄明合非合理？」这句话就说到家了，你还说什么？甄别开了，甄别明白了什么叫合？什么叫不合？这不都是废话，根本上就没有合，还说个非合干什么？「合非合理」，说到这里，「彼暗与通，及诸群塞」，明、暗、通、塞四样，这一样知道就行了，那三样就不必费事再说了，「亦复如是。」
阴入处界
阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。
上来十番辨见已经研究过了，当文中遍历阴入处界会理，普遍的历历发明五阴十八界，成立这个世界就是由五阴成的，分开说有十八种界限，「汝犹未明」，你还有没明白的，没明白什么呢？「一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽」，你没明白的就是世界上「一切浮尘，诸幻化相」，什么叫浮尘？色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，这都是尘劳，就好比尘土是虚浮的，不是真实的，这东西是哪里来的呢？「诸幻化相」，是幻化而成的，「当处出生，随处灭尽」，他不是有个来相，他从当地就生出来，还从当地销灭，你说哪一种东西有来向？就是人生在世间，是从哪里来的？这是个幻化相，你就在当处的地球出生，你还在地球销灭，不是说从哪里来的，将来还得向哪里去，在这个地方生就在这个地方灭，这是怎么回事呢？这是一个「幻妄称相」，幻化的！由这个幻化虚妄，就有一个名称、就有一个形相，这就成了假名假相，你说这些究竟从哪里来的呢？究竟就是一个性，「其性真为妙觉明体」，性就指着见性、闻性、齅性、尝性、觉性、知性，就这六种性，前边已经说过十番的见性，这还说这个性，所以说这个人是从哪里来？当处出生、随处灭尽，因什么就出生？因什么就灭了呢？究竟的根呢？是「幻妄称相」，「幻妄称相」是从哪来的？有妄才有个真，这得随着世情说，说他就是一个性，见性、闻性、齅性、尝性、觉性、知性这六样，举一样就代表六样，说就是这个性，「幻妄称相」，幻化出来的都是虚妄的，有名称、有形相，他有一种性，前十番辨见，辨别见性让人认识，说「其性真为妙觉明体」，这个性这才算是个真的，这个真怎么个真法呢？这个妙还是一个不思议、不可分别，觉就是一个知觉，这个知觉，也不是能知觉、也不是所知觉，我们人都有知觉，顶多用两样，这两样还用不到，专用一样所知觉，所有的事情我知道，这叫所知觉，你要再研究研究，我这世界上我都知道，钟表是怎么回事呢？桌子是怎么做的？房子是怎么盖的？这都是所知觉，所有的东西你知道，再进一步研究是能知觉，这所觉是谁知道的？有一个能知觉的，这能知觉人都不清楚，每天我们用的都在所知觉上，谁都如此！你要是不研究不讲修行的，谈不到！也不问这个，每天用就是所知觉，能知觉都谈不到，何况本知觉呢？这个地方说的知觉就是一个本知觉，就是十番辨见的见性，见、闻、齅、尝、觉、知这六样，一样就能代表六样，前面有说见性，见性又说觉性，在旁处还说知性，他变着样的说叫人明白，其性是个真的，真的还去哪里找另外还有性，前逢十番辨见就是让你认识这个性是真的，我们因什么不真呢？我们有分别心、有污染的心，一分别就起憎爱，憎心、爱心；见着不对心的就烦了、对心思就贪爱；憎恶的就舍离、贪爱的就求取，憎、爱、取、舍！人人都如此，我是这么讲，我也没去掉，也有憎爱取舍，你要能去掉就是会修行，你就把自己的妙觉明体保住了，因什么保不住呢？我们人说像混水鱼，随着浪头流来流去，自己作不了主，就拿这个环境就把自己就迷惑了、就转了，「其性真为妙觉明体」，就这个性，就是见性，不是另外还有个性，这个性没有二样，我们世界上的人无量无边、多少万万说不完的多，是一个性！飞禽动物、矿物、植物、山河大地都搁在一块就是一个性，就这一个性，就化生了这些东西，远处啊！我拿这个嘴也说不到，连佛也没说到，说了四十九年也没说完，就是说这个性，「其性真为妙觉明体」，他就是一个不起分别，妙觉，就是本有的知觉，也不用能知觉、也不用所知觉，我本有的知觉把他养清净了，这就叫成佛，这个性怎么能保存住呢？怎么办法才可以一尘不染？有这么句俗语「修身养性」，谁都知道修行要有涵养，怎么涵养？妙觉明是个具体，妙是不起分别，没有能分别、没有所分别，本有的知觉，就是明明白白的，就是一个明；你一早起来，也没做梦、也没烦恼、也没害怕，你坐下来一心思，昨天的事情办完了，今天的事情还没办，就在这个时候，你心里头什么事也没有，这个地方就是自己本有的知觉，你一想事情，就随着事情就转了，人人都如此，不思想的时候占多少时间，一转眼就过去了，我说这个话是什么呢？现在大家还记忆犹新，要不上哪找本觉？就是这个知觉的觉！也不想前、也不想后，这个明明白白就是妙觉明体，妙就是不起分别、没有思议，是一个本觉，所以叫妙觉，他这个妙觉就是个明白，没有所明白的地方、也没有能明白的地方，这就是个具体，「妙觉明体」这就是发明这个性。
如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。
这一段文是会合这一切法都归于真如性，真如性就是才刚说的见性，拿见字代表，说真如性也是他，说「如是」，如是是打哪来的呢？由妙觉明体，这不能用，用错了就化成了这些名相，说「乃至五阴」，五阴是什么呢？他能可以成立这个世界，他是为成凡夫世界上的一个根本，色、受、想、行、识五阴，色是有形有色、受是享受、想是思想、行是心内的行动作为、识是认识，这五样就是成立世界的根本，成立五浊恶世也是他、成佛世界也是他，怎么叫五阴呢？阴是遮覆之意，遮盖住了，把什么遮盖住了？就把人的才则说的十番的见性啊，也可说是妙觉明体啊，拿他就遮住了，这五样：色、受、想、行、识，哪个地方有这五样呢？说我们人人本身都是，就这整个的人吶，一个人有个身体，有形有色叫色阴，色身不能独立，须要衣、食、住帮忙，没有衣、食、住，这个身体不能存在，大家想想，因为有这个身体，就把人的见性遮住了，你就不能知道这个性了，有身体要享受衣、食、住，吃的、穿的、住的从哪里来呢？因色受就得发生思想，这东西你没有思想他不能来，光想也不行，你比如说我想吃大米饭，大米饭就来了吗？不能来呀！你得行这事去，人家行你不行，怎么办？第五个就是识，就是认识，就得有知识，你没有知识，你就会行了吗？你没有知识，你不是瞎想吗？你也想不到！也行不到！也没这个知识！受用打哪来？你没有受用，这色壳子就活不了，这是一定的道理。就是这五样把人搞迷惑了，这五阴就遮住自己本有的真性，这五阴要会用，会用就成了四德，常、乐、我、净，成佛也是他；不会用这五阴就转成五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个时候就叫五浊恶世，释迦佛出世时能叫五浊恶世，何况现在呢？比那时候更厉害了，怎么叫五阴成五浊恶世？劫浊，时劫到这个时候，你不浊也不行，这劫浊是色阴成的；受阴成见浊，你见着什么接受什么；想阴成烦恼浊，心里都尽是烦恼，想阴就成烦恼浊；行阴就成众生浊，从人寿八万四千岁过百年减一岁，到现在活七十、八十算长寿，这叫众生浊，人的个头也小了，寿命也短了；命浊，命浊就活不长了，寿命短活个五十、六十，这还不错，还没打仗呢？二次大战死了多少万人，各国都不知道这个厉害，谁也不愿意打仗，逼到头来，不打也不行，这个地方就叫命浊，都不能活了。所以，色、受、想、行、识就成了五浊，这叫五浊恶世，这是分开说，由六入「从十二处，至十八界」，怎么叫六入？就是人的六根，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，他怎么叫入呢？这六样：眼入色、耳朵入声、鼻子入香、舌头入味、身上入触、心里头入法，五阴是个总法，这底下分开说，眼、耳、鼻、舌、身、意，这叫浮尘六根，再加上六尘，六尘是什么呢？色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，六根对六尘，眼见色、耳闻声、鼻子齅香、舌头尝味、身上感觉、心里头分别，这叫十二处，由这六根对六尘，发生了六种的认识，眼对色知道这是什么色、耳朵对声知道什么声、鼻子齅香、舌头尝味、身上感觉、心里头分别，这就发生了六种的认识，六根、六尘、六识，这叫十八界。
因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏。
这一段文是幻妄称相，幻妄不真、虚妄不实，幻化境界哪有真的？虚妄的境界当然是不实在，因这个不真不实，立下这些假名假相，在虚妄上立名称，名称依相貌上起的。这段文是从根本上起来的，从头至尾，由五阴所发现，上来这段文因着这个五阴、六入、十二处、十八界，上面已经研究过了。这里说「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭」，这个地方结成了五阴、六入、十二处、十八界，佛法里头所说无非是这四个名题，各有各的界限，此不是彼、彼不是此，「虚妄有生」，因缘和合生的，也是不真实的，到因缘别离的时候，也是虚妄的，名字叫灭，有生有灭，这生灭从哪里来的？人在世间上差不多都是苦多乐少，天上人乐多一点苦少一点，总离不开苦乐，没有苦没有乐才是真安乐，一有乐就显出有苦、一有苦就显出有乐。佛把这个道理给人破说开了，不让人自己把自己迷惑了，要认识自己，说自己是个什么样，要说大，无量为边，尽虚空、遍法界，宇宙、山河大地统统都是自己这个知觉，不是知识，知识是打知觉里发生出来的，识就是认识，有分别心。人的本性，他是一个混和…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…