..续本文上一页的天理，没有痛苦，也没有什么分别，根本上没有烦恼，烦恼痛苦都是从因缘和合、因缘别离上来的，佛打根本上解决，给人破除这个道理，让人明白这个道理，要紧的就都在这里，说的这么多这都是虚假的、不真实的，「殊不能知生灭去来，本如来藏」，这是向人的根本上说，人多数不知道，不能说完全都不知道，不知道的太多，都是不能知道，不能知道生灭去来，「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭」，这东西是从哪来的？底下给指开了。
上边说不知道生灭去来是虚妄的，这生灭去来是从哪儿而来？向哪儿去？是来无来向、去无去处，底下佛就告诉人说，你既说不对，你得说个对，哪个对呢？所以说「殊不能知生灭去来，本如来藏。」
「常住妙明，不动周圆，妙真如性」，就因这个虚妄有生、虚妄有灭，就因这个生灭来去就把自己迷惑了，迷惑自己是什么呢？底下说「本如来藏」，这是以名相解名相，到究竟处，研究到无名无相上，到这个地方要再一转过身来，这才能够认识自己，人要能认识自己，就闻了佛的知见，要放下一切就立地成佛，这是一定的道理，佛字怎么讲呢？就是一个知觉的觉字，哪个人没有知觉？把知觉的觉变成了认识，所以，一切的万物都是秉这个天性所生，虽然秉天性所生，都不知道根本，人都忘了本了，所以在世间上受苦了，这生灭去来是从哪来的呢？又说「本如来藏」，根本就叫如来藏，什么叫如来藏？藏(宝藏的藏)者藏(收藏的藏)也，都在里头含藏(收藏的藏)着。天性分开说就是一体一用，如就是不变之体、来就是随缘之用，在随缘的时候就不变、在不变的时候就随缘，所以说不变里头藏着随缘、随缘里头藏着不变，这个名字搁在一块就叫如来藏，这是人人天性的一个名词，所以这是人的根本。这地方本来无生无灭、也无来无去，是「常住妙明」；常是正正当当的常在的，永远也不变灭叫住，常住！常住是个什么呢？就是一个明！明白！你看我们这个明白，哪个人都明白错了，都是分别世间上的六尘：色、声、香、味、触、法，你要把形色撂下、把声音撂下、把气味撂下、把滋味也放下、把身上的感觉也撂下、把心里的分别也扫净了，这个地方还有什么呢？这就是如来的一个体，如者是不变的体、来者是随缘的用，所以成了佛名字就叫如来，把这个藏字就去了，就叫如来佛。佛有十种通号，佛字在第九个名字，世尊在第十个名字，如来是第一个名字，如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解，这是佛的自行因果，自己修行从因克果，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的化他能所，佛是能化者、九法界众生是所化者，故名如来，人不知道本来面目，都随着幻化境界转了，根本这如来藏，就不知道了。如来藏是「常住妙明」，是不改变的，因什么他常住？他是个整个的，尽虚空、遍法界就是这一个体，森罗万象发生都打这里化生出来的，要认得这个体，自己坐在本位，就开佛的知见，在这个地方得到享受，就叫成佛，就叫「常住妙明！」常常的住着不改变，叫妙明，不可思议的叫妙，思想一分别就不妙，这是人的识心，认识这个、认识那个，你把认识再展开，就是见、闻、齅、尝、觉、知，这是人的胜义根。
常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟生死。了无所得。
「常住妙明，不动周圆，妙真如性」，这是解释如来藏，佛随跟着说随跟着解释，恐怕人不明白，怎么叫如来藏？如就是一个体、来就是一个用，这体用不相离的，有用就有体、有体就有用，这是怎么个理呢？我们这个人心里头一分别开了，哪一样就是哪一样，不能够参和在一块，其实一切事情都是互相抵用、互相借用，说如来藏，如里头就藏着来、来里头就藏着如，这两个字和在一块堆，就叫如来藏，互相隐藏，这是一个体、一个用，如是个不变的体、来是个随缘的用，在随缘的时候就不变、在不变的时候他就随缘，大家不常听，这个名词不好懂，在变的时候有个不变、在不变的时候有个变，大家一听这个话，就说变就是变、不变就是不变，怎么说？变里有个不变、不变里有个变，哪里有这种事？这个道理一深研究，就了解是什么意思，说变就不变、不变就变，世间上一切事都是这个样子，人自己不考虑，任何地方都是变就不变、不变就变，以什么为凭据？世间上所有的一切，哪一样都可以做凭据，拿我们人说，不变的时候就变、变的时候就不变，这都是照人的本位说，不用上远处说，如是我们如如不动的身体、来就是变化。再比如一个铜香炉，你要造一尊铜佛像，就得让他变，他怎么不变呢？铜香炉变铜佛像，随缘不变，随着缘，缘就是人造作的因缘，这怎么叫不变？所以这叫不变随缘，随着人的手艺就造成佛像了，叫随缘，怎么还有不变呢？铜本身没有变吶！铜香炉变铜佛像，是变了；说不变，铜没变！说变里头有个不变、不变里头有个变，这是说物。我们这个人也是这样，你看我坐在这里，是变是没变？不变是个体、变是个用，他一天就变四样，行、住、坐、卧不离开这个身体，站就有个站相、坐就有个坐相、倒着就有个倒相，这个随缘！行、住、坐、卧！这就是变化相，变化相里头有个不变的体，你没有身体拿什么当变化相？大海的水也是这样，随缘起波浪，这叫变，但是水体仍是不变，拿世间一切事情做样子，说这个话得先说如来这两个字，如没离开来、来没离开如，如就是本体、来就是作用，体用不相离，这叫如来藏，在这如来藏底下，佛恐怕人不明白，加上个解释说「常住妙明」，如来藏你说了这么一套，到底怎么讲呢？是什么样呢？哪个地方都叫如来藏啊！哪个地方都是全体全用，有体就有用，不是什么，你要不认识如来藏，你就体验体验，「常住妙明」就是照着人的知觉说，根本上是一个常住的，不改不变，怎么知道不改不变呢？你找不出形相来，拿什么变呢？你要说没有形相就没有，你这个人的见、闻、觉、知啊！不是还有灵魂嘛！所以，这个地方佛如如实实的解释，说什么叫如来藏？由体显用、由用显体，体就藏着用、用就藏着体，互相包藏，这叫如来藏。说学这个如来藏，做什么？他没有生灭啊！他没有生、没有灭，我们这个人一生一灭，生下来，人就哭；一死，人又哭，哪个人脱得开生死？佛告诉我们的法，人都认错了，你就认有生死的，根本上有个没生死的，你不承认，自己不承认自己，这就自己自找苦恼，佛说的如来藏怎么讲呢？说「常住妙明，不动周圆，妙真如性」，不加解释还是不好懂，说如来藏对人有什么好处？说「常住妙明」！这个常是永不改变、住是不动，不变不动，是什么？妙明！就是人的这个明白，你看我给诸位研究这个、解释这个，心里就想明白了，这不是究竟明白，这叫所明白，我所说的话，你常听见这个话你就明白，不常听这个名词还是不明白，说这个地方打哪里找？就在这个明白、不明白；你在明白上加一个字，不是你随便的明白，是妙明！是「常住妙明」，怎么叫妙呢？这妙字就是不可思议、不可分别，这个明白不就是人的心吗？就是如来藏不变之体，不变的就是个明白，说我这个心里老是动，怎么叫常住呢？所以这个地方是错处，我们心里动，听人说话，心里好像个大光明镜子，说过来道过去，就好比是个影子，是个无常的，有生有灭的，这个镜子的明是个不动的，叫妙明，不可思议、不可分别，这叫妙，往往有人说那件事太妙了没法讲，还有一种事情说不到，所以就叫妙；底下加一个明字，我一讲你们诸位就明白了，明白可是明白，不能加上分别的明白，我说的话是照在你的知觉的里头，是个影子，你们听我说法，说不错，你记得的影子都是尘劳，说到妙明，不是你随便乱明白，说什么你也明白、说好说坏都明白，根本上就有个明白，要不然你怎么知道是好是不好？这个地方得要注意，大家喜欢研究经，就要研究这个道理。这个地方说明，恐怕人用错了，拿着妄想，你说什么我就学什么，这就错了！这都是影子，这叫缘影，拿着举缘的影子当自个儿的心，这都是影子，这不叫妙明，这个妙明是不起分别、不可思想、不可议论，明明白白的，诸位想想，为什么我说话你就明白，你那个明白是所明白的话或不是？这个道理要不把他研究开了，马马虎虎，你说我也说，这个道理要研究，你要知道这个道理，什么叫如来藏？底下加个解释，说「常住妙明」，如来藏是个全体大用，全体大用是常住不改变的，就是拿人的心里头明白做凭据，我说话你说明白了，这都是学来的影子，你把你学来的那些个话、那些个分别心都拿了去，你还有个明白吗？当然还有个明白，你根本上要没有个明白，我说话你怎么都明白，你把我的话记住了，你知道这个道理，常常会悟，你学了我的话，这是个影子，这不是你的天性，根本上他自己就有个明白，不是学的。所以，「本如来藏，常住妙明」，常常的住着，没有分别心，没有思想的心、没有议论的心，不思议、不分别，你这个明明白白的明白养成了，这是人的佛性，大家要知道，这个道理在这个地方常常地演习，常常地看看这个心，什么也不想，你能一分钟、二分钟维持心不动，你由少就会成多，经常如此，你就能常常地保持心不动，佛的心啊！能随便！他要想动就动、要不动就永远不动，人人都有个不动的体，人自己不认得自己，你从分别心上就能认得自己的不分别心，说「常住妙明」，这就是解释如来藏，什么叫全体大用？常住就是不分别、不思议的那个明白，底下就解释这个明白，是「不动周圆，妙真如性」，说不动不摇还是周遍圆满，说的这么严谨，这个道理在哪里有这个东西？你看我们这个屋子里有几十个人，再多了就容不下了，因什么？有形相啊！有多有少，多了就拥挤，你看这个明白的这个明，无量无边的大，无量无边的世界都在…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…