..续本文上一页下怕他不明白又给他说了个比喻，「譬如有客」，客是指行路的人，「寄宿旅亭」，他不能常住，「暂止便去」，我这个说话也是如此，像客人一样，以客好显主人，客人暂时住一会儿，无非是吃饭睡觉完了就要赶路，不能停留，「终不常住」，「而掌亭人，都无所去」，旅馆的主人都无所去，他不去，常住在店里，「名为亭主」，这才是店里的主人，「此亦如是」，我给你说法说像过路似的，一会儿就过去了，拿着这个言语，好比是个手指头指给你向自己的心上注意，承认才对。你要拿话当心性，就是以客为主，自己把自己误了，「而掌亭人，都无所去」，主人无处可去，他有处可去就叫客，不叫主人，所以不去才叫亭主，说「此亦如是」，我这个说法也是如是，我让你认得自己的心性，那就是主人，说的话都是客，说完了就过，站不住，心性是永远长住的，「若真汝心」，这又顺着他说本不是你的心，若拿我说的这个话，若真正是你的心，「则无所去」是主人，就不能去了，我说完了就过去了，你怎么拿着当主人？「云何离声无分别性？」你说一说，离开我这声音，分别性就没有了，因我说话才起分别心，这就错了。
斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。
岂是单单的唯独声音这个分别心是不对了，你从声音的分别心当了主人也不对，因为你这分别的声音，是六尘的声尘，再转回来，你要是分别我容(佛的脸面)，这是有形相的容貌，你分别我的容貌，「离诸色相，无分别性」，我要分别声音，离开声音，就没有分别心了，像过路人，不能常住，你拿这个声音当主人就不对，「离诸色相，无分别性」，这是佛转过来，「斯则岂唯声分别心」，从声音起的分别心，从形相上起的分别我容，我这个脸面，你要一分别是丑是俊、是圆脸方脸，这也不能常在，你要离开这个色相，我这个脸面是有形有色的相貌，若离开这个色相，也就没有分别性了，有分别就错，这个人的本心本性他是常住的，哪时候用哪时候有，他没有来去、没有生灭，「如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性」，这又提起印度的外道，你说照着这个，你不知道说话的宗旨落在哪里，如是由这里一说，「分别我容，离诸色相」，也就没有分别性了，这算是客不是主人，「如是乃至」是超略辞，这里头关系很多，色、香、味、触这都是尘，「如是乃至分别都无」，你就是分别的都没有，也没有色、也没有空，这也不对，也不分别长、短、方、圆的形色是好是丑，这是「如是乃至分别都无，非色非空」，也不是色、也不是空，这也不对，「拘舍离等」，这就是那个外道拘舍离等，他「昧为冥谛」，拿着这个非色非空，人的本性就在这个地方认，他这里头有个都无，「如是乃至分别都无」，都没有这非色非空，拘舍离等这些外道「昧为冥谛」，迷昧了，他们研究到这里，说这就是一个冥冥之中不可见的这么一个真理，所以也叫真谛，中谛、俗谛，拘舍离他这一类的外道，迷昧为冥谛，他们还起个名字，就是不可见，默默之中这么一个真理，他说的这个也是靠不住，「离诸法缘」也「无分别性」，世间上有名有色有形相的，都是法缘，法相攀的缘，往一块连络着，离开这个法缘也是没有分别性，「则汝心性，各有所还，云何为主？」你要拿哪个当你的性，他都有还，站不住，随跟着就过去了，他是个无常的，他从哪里来的？还去哪里？「各有所还」，有所来就有所去，有来有去，他不是不动的主人，「云何为主？」哪能做得主人？
阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。
这是阿难问佛若是我们这个心性各有所还回去的，再者，如来说的这个「妙明元心」怎么「云何无还？」「惟垂哀愍，为我宣说」，这是阿难尊者借着他承佛的责备，他又重申前边给阿难说一个比喻，说你听法要分析开了，你不应当拿攀缘心当做你的本心，我说的话你都当了佛法，这地方就错了。佛告诉阿难，说世间一切法都是对待的，没有一宗离开对待，佛说的法是超伦绝待，没有伦次、没有对待，你要有对待就错了，就不是佛法，怎么个理呢？他有来有去，来去比方世间人的生死，长短、高低、贫富、贵贱、贤愚，世间法都是对待，不是好就是坏，这佛法是超伦绝待，你要拿攀缘心来听法，你这个心性就各有所还，那就不是你本有的心性，你要拿客人当做主人就错了。就人不认得本心，本心为主，佛又责备阿难，阿难对着佛说，若我心性各有所还，则如来说这个妙明之心，妙是不可思议、明是心里明白、元就是根本－根本源流，如来说这个「妙明元心」是主人，他怎么就没有还处呢？怎么没有来去呢？我心里苦苦思惟，还请佛垂恩慈悲哀悯，为我宣扬演说演说。
佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。
佛先说个比喻，就是天上的明月，谁都知道以明月显法体，就是人的性体，心性的本体是不生不灭、无来无去，本来不生不灭，人自己不承认，却承认这个有生有灭的，这是人的错处，旁门左道想要修出个不生不灭来那说错了，他不是可修成的，根本上就是个不生不灭的，你要认当体就是，费那些事干什么？受苦就在这个不认得，说我要认得又该怎么样？要认得你就时时观念，这是我的主人，我就是主人，我是什么？就是本知本觉，你有个知觉，那个知觉就是主人，佛问阿难，暂且你看见我这个「见精明元」，你知道这个见要会用，得要精纯不杂、不受污染，要是精精明明的不参杂，就光是一个明，用句成语－「正大光明，无所不明」，这个元就当个根本说「见精明元」，你纯粹的这个见精，纯粹没有污染，是明明白白的，这就是个根本，此见虽然比不上佛、圣人，你这是凡夫，可也要从这上认识，你要是修行超生了死，也得从这里入手，「此见虽非妙精明心」，所差就是这个妙字，底下分析说，「且汝见我，见精明元」，这是指着阿难说，你们这些凡夫，人人都知道，眼睛能见着，研究这个眼虽然见着了，但都是污染，虽然是污染，只要纯粹的不沾染就是精纯、光明，这就是根本，当下你虽然还未到究竟处，但你也可以明白，我给你说一说，且你见我「见精明元」，和你共用的这个见，虽然是赶不上佛的「妙精明心」，只是「见精明元」，就是没有个妙字，要说知见，人人少不了，虽然说这个不可思议、精纯不杂、明明白白的心不是像佛一样，也可以比量出来，「如第二月」，可不是本身上头第一个月，怎么叫第二月呢？「非是月影」，这月亮在空中，这个模糊眼看不真，一个月就看成两个月，这就是成了第二个月，第一第二虽然是看花了眼，总未离开第一个月，总算有根，「非是月影」，可不是月亮照在海水里的影子，这总算有个真的在这里比量着，就说这个比喻，虽非「妙精明心」，虽然是第二月，还比月影子强，就是这么句话，普通人拿着水里的月影子当月，还不至于怎么样子，说到这里，佛就拿这个做个比喻，「汝应谛听」，我拿这个做本位，好让你慢慢的明白这个道理，你不是不承认吗？不明白吗？说「汝应谛听」，这个谛字是审实了，倒是真明白假明白，汝就是指着阿难，阿难是代表大众，应当谛听，你把他审实了听，「今当示汝无所还地」，今天我指示给你没有所还的地方，真心是没有还回去的地方，妄想心就有来有去，拿什么可以比例出来呢？说拿眼前看见的这个见，会用，就是自己的一个本体，就是个佛性；不会用，就是凡夫，在世间上不明白自己这个真心，就随着波浪沉没苦海，受苦就在当时，现在我指示你，这个无所还地让你审实了，佛把话说到这里，怎么是个无所还地呢？底下佛又说一个比量好让他明白。
阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁［土＋孛］之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。
佛对阿难说，「此大讲堂」，你同大众都坐在讲堂里，「洞开东方」，洞当通字讲，「日轮升天，则有明耀」，太阳从东方出来，这是个日轮，升在天空高处则有明耀，鲜明显耀，人都看见了，从这个地方引出见性来，看见的见字，底下有八个样子，都是眼睛看见的见，「中夜黑月」，说完了光明，又说黑的，中夜就是半夜，黑夜是月黑之地，三十这天一点月亮的光明也没有，这叫「中夜黑月」，「云雾晦暝」，又加上天上的乌云，晦暝就是黑暗，「则复昏暗」，又加上一分昏昏暗暗的，这都是拿眼睛看见的，「户牖之隙」，户是门、牖是窗，门窗都打开，「则复见通」，从外边通到里边、里边又通到外边，这叫通，「墙宇之间，则复观壅」，有墙有宇就是房子都间壁开了，你复看见壅，都壅塞住了，这是通壅一对，底下又说，「分别之处，则复见缘」，见缘二字当连络讲，帮助的意思，「分别之处」，无论世间上什么环境总有个分别的处，分别处自己不能单独成立，要有帮忙，什么帮忙呢？要有助缘，你要看这个相就知道分别是长、是短、是方、是圆，这都看见了，「顽虚之中，遍是空性」，顽虚这个地方什么也没有，当然普遍的都是空性了，这个好明白，「郁［土＋孛］之象，则纡昏尘」，郁者就是沉闷、［土＋孛］就是尘土－风吹的尘土就叫［土＋孛］，「郁［土＋孛］之象」，这种昏昏沉沉之相，「则纡昏尘」，这就是连络上遮上昏昏沉沉的尘土，这一定的，人人知道，人…
《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…