..续本文上一页人容易相信，底下又说「澄霁敛气，又观清净」，前说昏沉这又说清净，澄是湛清的、霁是雨过天晴、敛是把那昏沉之气都收回去，当然又观清净了，这是四对八样，佛给他说出来让他好明白。

　　阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁［土＋孛］还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。

　　佛对阿难并法会大众说，以上说的明、暗、通、塞诸变化等相，各位都看见了，一会儿亮了、一会儿黑暗，一会儿壅塞住、一会儿又通了，可以拿这些事做个考验，「吾今各还本所因处」，佛说现今我将这八样「各还本所因处」，都把他还回去，他从哪儿来的，还得从哪儿去，有来必有去，这表示世界上对待法，比如人身有生就有死、有明就有暗，这是一定的，一开口就有对待，「云何本因？」什么是八样的本所因处？佛对阿难说，此诸变化相－明、暗、通、塞，你都明白了，拿这个好明白的相，显这个不好明白的性，你看这些变化相各有来有去，这地方你要知道，你那个见性，他没有来去，你怎么不承认呢？这里头含着怎么个意思？我先说出来，为的让大家好明白，说这些变化相，「明还日轮」，这个光明从日轮来的，日轮要没有了，这光明就还回去了，「明还日轮」这还不好明白吗？「何以故？无日不明」，要没有日轮就没有光明，有日就有光，所以说，「明因属日，是故还日」，明属于日，明当然还回于日，从哪里来的从哪里去，「暗还黑月」，三十天没有月亮叫黑月，所以这个暗就还于黑月，「通还户牖」，门窗开着就通，门窗关了就不通，这个通就还于户牖，「壅还墙宇」，因有墙有房子就堵塞住，就不通了，「缘还分别」，什么叫「缘还分别」？说前边有个分别相，谁知道是好是坏？你有个分别心，你用眼看见说「缘还分别」，你攀缘的地方看看，为什么看呢？必当有个应当分别的地方，说那个缘，就是助缘，还于分别，有分别相的地方没有了，也就还回去了，「顽虚还空」，顽虚就是什么也没有，这个顽虚从哪里来的？从空上来的还回于空，底下又说，「郁［土＋孛］还尘，清明还霁」，郁［土＋孛］就是大风吹起的尘土，因有风刮起的尘土，这才成了郁［土＋孛］，郁［土＋孛］没有就是还于尘土，「清明还霁」，这霁是雨过天晴，下过雨晴空里头一点微尘也没有，清清明明的，「清明还霁」，天要阴暗清霁就没有，清明从雨过天晴来的，清明要没有，「还回晴天」，再说一次，没有晴天所以没有清明，阴云上来就没有清明，以上这是八样四对，把这个说完了，是为什么说的？「则诸去间一切所有」，就拿眼睛看见的这都有了，不用再说旁的，都包括了，「不出斯类」，逃不出这八样四对去。

　　汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。

　　佛说你看见这八种的这个见精明性，「当欲谁还？」要紧就是这里，那八种都是你看见的有来有去，你见这八种的地精明性当还给谁？你看见的这八种是物，有生有灭，你自己本有的「见精明性」，本见是精纯不杂的、明明了了的这个性，他还给谁？你看见的那八种，都有归还之处，精纯不杂的、明明白白的性，「当欲谁还？」这地方还不明白吗？「何以故？」你看这个明有还的地方、暗也有还的地方，看见的这个性，向哪里还？这里头他没有来就没有去，没有来源，这是个常在的，无生无灭，明明白白告诉人们太糊涂，怎么没有地方还呢？怎么知道他没有地方还，旁的地方有个还处，他怎么没有个还处？「若还于明」，再说他还于明，这里头证明出他的没还，怎么证明呢？说「若还于明」，「则不明时，无复见暗」，见性若还了明，他就随着明没有了，怎么又看见黑暗？可见这个见性没有还回去，对不对呢？这个地方好明白，「则不明时，无复见暗」，「虽明暗等，种种差别」，这八样就不能挨着说，照这个可以会通，其余都通了，「见无差别」，这八种是变化的，各有所还，看见的见性，他没有差别相，「诸可还者，自然非汝」，那个可以来去，来了还回去，这不是你，「自然非汝」，这个有来有去，你无故怎么认这有生死的做为自己？这个道理就在这里，你这不是糊涂透了？佛这慈悲心，就想着方法让他明白，又说「不汝还者，非汝而谁？」那个没有还回去的这个，不是你是谁？你那个没处还的见性，不是你又是谁？

　　则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。

　　「则知汝心，本妙明净」，你要知道，你的真心根本上就不可思议、明明了了的、干干净净的，你弄一些啰嗦，「汝自迷闷，丧本受轮」，你自已迷惑、自己迷闷，你把根本丧失了，受轮回生死之苦，「于生死中，常被漂溺」，一会儿做点好事，升天享点福，要不在世间上做个财主富贵人，一会儿又做错了事情受三恶道之苦，再受下贱人，你这不是于生死中常被漂没，漂上来就得了好，沉溺就是下去受苦，这都是一苦一乐的事情，都是你自己自作自受，「是故如来」名之为可怜愍，佛自己说本如来，我把这一层看明白了，我说你们这些人们糊里糊涂的，这是对着法会大众说「名可怜愍」，没有法可说啦。

　　六、显见不杂

　　阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

　　阿难尊者听见佛给他解释这个见性，分开有六种：见性、闻性、齅性、尝性、觉性、知性六种性，要想明心见性就得依着这六种，哪一样都行，所以最超近的，是眼睛看见的那个见性还容易明白，佛依着见性分成十科，十番辨见，这十番都辨见性，这地方讲到第六番，约见性周遍非物，你得有所遵，遵约这个见性，他能够周遍，怎么叫周遍？周遍十方没有不到的地方，遍满一切处。在这地方显这个见性不是物，我们这个人都着在物上，连身体也是个物，身体以外自己还不能独立，还需要吃的、穿的、住的，有这三样帮忙才能生活存在的，长久的是什么？就是人这个性，怕人不明白，所以举出这好明白的事情，就说人人有眼能见，就拿眼睛见的这个见性不还，无来无去就是周遍法界，全世界都是这个见性。大家要知道，真的把这个地方明白了，这个道理才能明白，你要疑惑见性是个什么物件，这永远不会明白的。他是整个的，尽虚空、遍法界的一个见性，他是普遍的，谁用谁是，就怕你不认得，你要整个认得，你就开了佛的知见，将来就能成佛，这是一定的道理。佛讲「楞严经」，对于这十番辨见是非常注意，这是讲到第六番－约见性周遍法界，以上说「见性无还」是整个的，这个见物的不是物，这个道理佛一样一样的说，你听不明白，又改个样说，佛是俯就众生甚至眉毛拖地，佛的慈悲心，比祖母疼爱孙子还恳切，为什么？看着世间人受生死苦，所以才现身说这种道理，就为让人离苦得乐，「显见性周遍法界」，他不是物，有形有相不能周遍，你连这个虚空也不能周遍，因什么？有一座山把虚空就挡住了，屋子是空的，你放上桌子就不空了，虚空也有生灭，人的见性没有生灭，让你认得自己整个的见性尽虚空、遍法界，无处不是自己的见性。见性就是一切性，这地方最要紧，要明白了，听经能让人彻底，所以，「阿难言，我虽识此见性」，我虽然听佛说见性不是物，我也承认说「见性无还」，我也明白了，可是「云何得知是我真性？」他所糊涂的不知道见性是整个的，尽虚空、遍法界都是见性，他不知道，所以才问，他疑惑见性是一种东西，在空中灵灵动动的有这么个物，这样永久不会明白。这个见性，尽虚空、遍法界统统都是，他是无形无相，他就有这么一个见，这地方你可以考察，我们这个人在屋里坐着，你也看见我、我也看见你，你看见我是个相，你这个能见的是什么样？人都不知道研究，也不考察，就是这个见，空中都是见，看外头天上那个见就是这么大，你见不到的地方都是见，这个道理要这样才能明白，那阿难尊者他怎么不明白，他总疑惑是种东西，或疑佛说的这个见性，清净的、光明的，多大的在我左右前边，这怎么是我呢？不是我，与我有什么相干？他都这么疑惑，在这里他才又问，「云何得知是我真性？」以上佛说的见性无还的道理我也相信，他与我不相干，他怎么是我的真性呢？他这一问，才引出佛的话来。

　　佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。

　　佛回答阿难，遵约迷悟，人有迷惑有醒悟，这个见性是没有差别的，因人有迷悟，在无差别里头就不同了，佛告阿难，我现今问问你，「今汝未得无漏清净」，现今还是个凡夫，怎么叫无漏呢？这个漏就是人的欲漏，人有私欲妄想，想什么就漏在什么上，人要想修行，把心里这些欲望都丢了，才可以得无漏，你有什么妄想，就随着妄想去投生，一切唯心造，佛对阿难说，你这修行人要得无漏，所有的欲望心都没有，有欲望就是漏，「今汝未得无漏」，所以你胡思乱想，佛知道你未得无漏清净，无漏才能清净，有漏就不能清净，你心里不能清净还修什么道？总是个凡人，今天我让你经验经脸，「承佛神力」，你承佛的神力加被，你接受佛的神通智力，「见于初禅，得无障碍」，天上有二十八层：欲界有六天，色界分四禅：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，无色界四天，总…

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