..续本文上一页这个见是一个的，他分别的时侯，借着这个身体去分别世间的物质有数，一个一个的分开了，见性分不开，在物上哪里用哪里都有见，这地方得要明白，「见性周遍」，说见性周遍法界，无处不是，「非汝而谁？」大家同是一个见性，都在这个物质上显出来，这是你、那是我，你要把物质都放下，生佛都是一体，见性是一个，连蚊蚁蛆虫在内，怎么个意思呢？说见性周遍法界，无处不是，整个的！这个见性不是你是谁？谁用的谁是，「云何自疑汝之真性？」你为什么自己疑惑你自己的真性？「性汝不真」，这个性你自己不以为真性，「取我求实」，必定还要求个我，你求的那个才叫实在，不是这么回事情，这个性是无形无相的东西，他是个整个的，没有分别的，分别这个物质，还要借着这个性才能分别，要没有这个性也不知道他有分别没有分别，你必要还单提另的取出来，那个是我的，以这个求实，若能指出个数来他就是个物，他就不叫见性。

　　七、显见无碍

　　阿难白佛言。世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍。祇见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。

　　这是阿难问佛这么一套话，他听见佛说见性不是物有道理，他也没反驳，阿难就对佛表白说，「世尊，若此见性必我非余」，设若依佛说，见性必定是我，并非余的，而是我这个本人，我借佛的神通智光，「观四天王胜藏宝殿」，这在前边说过，居在日月宫，同日月宫相平，此见就是人的看见的见性，周围是圆满的普遍娑婆国，娑婆中国话叫堪忍。我们这个世界最苦，成佛的人多；安乐的世界多，成佛者少；因为安乐，寿命也长，衣、食、住都是现成，没有劳苦他就不学佛；娑婆世界苦，人都想学佛，成佛都是从娑婆世界成的多，要不释迦光度这个娑婆世界，所以苦有苦的好处，这是阿难对佛说四天王胜藏宝殿居日月宫，「此见周圆遍娑婆国」，说此见性大的不得了，是周圆普遍娑婆国，我们这个世界叫娑婆世界，是释迦佛掌教说这个见性周圆遍满娑婆国，「退归精舍」，我借佛的神通，我又看见初禅三天，又见到四天王的胜藏宝殿，「居日月宫」，这是说见性的大，再转过来又说「退归精舍」，你这个见性这么大，退回来归在这个精舍，精舍就是佛住的房子，讲经的地方叫精舍，「退归精舍，祇见伽蓝」，伽蓝是僧人住的地方，只是我们僧人住的屋子，「清心户堂」，这个屋里清清净净的，屋子清净，心里也是清净的，外边有门户堂屋，「但瞻檐庑」，单单的瞻仰看见外边房檐，看见走廊，不能看的很远，说「世尊，此见如是，其体本来周遍一界」，借佛的神通我也看见这些世界之大，「今在室中」，现在这屋子里头「唯满一室」，这个见只看见屋子里头，屋子外边就看不见，「为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝」，说这个墙和房子给他夹断了，「我今不知斯义所在」，为什么见性那么大，到了屋子里怎么又变得这么小？「愿垂弘慈，为我敷演」，请佛大垂弘慈，慈悲为我敷演好叫我明白，这是阿难问的。

　　佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言。更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见。齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。

　　上文因阿难疑惑，就问佛，这是个疑问，因什么他疑惑呢？他借着佛的智慧光(神通)看见初禅三天，由三禅天以下，见着须弥山，须弥山的半截腰上才是日月宫，须弥山有多高呢？有八万四千由旬，有人研究，说是喜马拉雅山就是须弥山，这个根本也不对，喜马拉雅山也没这些个事，其实误会了，日、月还在须弥山半截腰上，喜马拉雅山离日、月差太远了，大家想想，是不是？日、月比喜马拉雅山高的太多了，你要上须弥山顶，日、月还在须弥山半截腰上，这须弥山有多高呢？八万四千由旬，最小的由旬，和印度的树木，在中国四尺以内算一由旬，八万四千由旬，日、月宫在须弥山半截腰上，四万二千由旬，和中国的里数，一百六十八万，所以，有这么高啊！

　　看见的见性能周圆普遍娑婆国的世界，退回来到精舍里头，「只见伽蓝(僧人的房子)清心户堂」，清清净净的屋心，门外头有一个户，所以有一个庭堂，外边可以瞻仰房檐游廊，「世尊，此见如是」，见性就这么个样，其体本来是周遍一界，周遍这一个娑婆世界，现今到了屋子里头，只见一室，见性是缩大为小，这个道理因什么呢？还是「墙宇夹令断绝」，请佛告诉我，「我今不知斯义所在」，见性是因什么那么大？小又为什么这么小？到了屋子里头，是否墙壁把他夹断了，是怎么回事呢？「愿垂弘慈，为我敷演」，请佛给我放开了，演说演说这个理，去掉我这个疑惑，这是因阿难上面已经问过，讲到这里，要不怎么斗然间佛告阿难，是为什么事情？就是为破除他的疑惑，他是错误了！执着了！佛告阿难，「一切世间大小内外诸所事业，各属前尘」，这些东西都在相分以内，在形相的这一分子以内，这皆属于现前的尘相，见色、闻声、齅味、尝滋味、身上感觉的冷热、心里头分别是非邪正，这些东西这都是尘，这都是有对相，这是六尘，是见性的一个对相，你拿这个现出大小来了，「不应说言见有舒缩」，不应说言那个见性有舒缩，看见四天王天有多高多大，到屋里又缩成这么小，说这话是错误，佛给他说一个比喻，这世界上所有的形形色色，无非是个器皿。

　　底下佛给他拿器皿说一个比喻，「譬如方器，中见方空」，比如一个四方的柜子，这柜子空的里头当然的有四方的空间，「吾复问汝」，佛又对着阿难说，我问问你，「此方器中所见方空」，你在方器皿中就见着四方的空，那是当然的，这是比方外面那个环境大，你的知见就大，你到屋子里环境小，对相就小，这个见哪有伸缩？从来也没有大也没有小，也没有伸开也没有缩小的时候，所以佛给他说了这么一个比喻，佛说此方器中的方空，「为复定方？为不定方，」说这个空一定是个方的？一定不是方的？这是佛问阿难，佛说「若定方者」，这个空在这四方的箱子里，他若一定是个方的，虚空一定是个方的，若「别安圆器」，你再弄一个圆器皿、弄个缸来，盛水的缸、罐子都是圆的，你特别的再安这么一个圆器，「空应不圆」，因什么呢？他这个空性原来是个方的，你再弄个圆罐子、说不过去了，「若不定者」，这个方空，他若不一定是个方的，不一定是现长的、现短的了，那就不一定了，不一定现个什么样，「若不定者，在方器中，应无方空」，你照着空这一面说的，你没照着有形相的这一面说，这个空若不一定是个方的，你要弄个方器，方器中就没有方空了，这个空是不能随着改变，圆器中若是一定，「若定方者，别安圆器，空应不圆，若不定者，在方器中，应无方空」，怎么还有方空呢？要说有一定也不对、说没有一定也不对，「汝言不知斯义所在」，这是佛问阿难的话，你说不知道这个实义在哪里？「义性如是」，这个实义的这个性就是这么个样子，就像我才刚说的，那个器皿是个什么样，装的空就是什么样，你还问这个空，他还有大小、还有方圆吗？「云何为在？」说是这个理由在哪里呢？佛说方器、圆器的义理，就是这个意思。

　　「阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空方相所在」，这个地方佛说出这么一个比喻，让他好信，佛对阿难说，「若复欲令入无方圆」，设若你不愿意，要这个虚空成方的成圆的，你只要去掉这个器皿，虚空就没有方圆，这底下随着说一样，「但除器方」，不必再说圆的，「但除器方，空体无方」，把这个方器皿要去了，这器皿里头成的空，他当然就没有方的了，「但除器方」，空体就没有方了，「不应说言，更除虚空方相所在」，就要问这句话，不应当说这个话，把虚空的方去了，这就是拿器皿比喻，看这个世界上看大看小，「若如汝问」，说像你刚才问的这个话，这个空缘起在外边，看见日月宫在须弥山的半截腰上，这是你看见的，说「若如汝问，入室之时」，和上他问的这个比喻，拿这个比喻，回他所问，若如你所问的，「入室之时，缩见令小」，你问在屋里这个见就小，这是前边的话，你问「入室之时，缩见今小」，早先在房子外边看见虚空这么大，到了屋子里头看见这么小，你问的能有这么个理吗？「仰观日时」，你到屋子外边，你仰面看见日头(太阳)，「汝岂挽见，齐于日面」，你把那个看见的那个见，你借着他能齐于日头(太阳)那面前去吗？有这么回事情吗？你还闷得慌，在外头就大了，到屋里就缩小了，这个话你应当问吗？…这个见性到了屋里，拿这个墙把他夹断了，这是怎么回事情？「若筑墙宇，能夹见断」，这个理也说不通，既把这个空夹断了，「若筑墙宇」，盖上房子垒上墙，这个空，从这边说看不见那边了，夹断了，把这个见夹断了，夹断了就不能续上了，断了嘛，可是你要把这个墙「穿为小窦」，你把他打一个窟窿，「宁无续迹？」他岂能不续上这个虚空吗？他当然是续上，你能说是夹断了吗？哪有这个道理？「是义不然」，你问的这个意思，完全不是。

　　一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆…

《大佛顶首楞严经讲记 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…