论中国佛教的“心”、“性”概念与“心性问题”

　　佛教所言的“心性”，简单而言，就是指众生的本性或称之为心的本性。佛学惯常使用的“众生”概念是与其三世六道轮回理论相联系而界定的，实际是指六道轮回之中的一切生命体。佛教将一切生命体称之为“有情”(即有“情识”之意)，而将其它存在称之为“无情”(即无“情识”之意)。众生也就是“有情”。这是佛教心性论区别于儒学、道教心性论的基点。由于佛教各宗各派对于“心”及“性”的理解各别，所持的理论立场亦互不相同，因此对心性的阐述就呈现出非常复杂的形态。在此，有必要首先对“心”、“性”两个范畴的含义做些诠释，然后对佛教心性论所涉及的主要问题做一归纳。

　　一、佛教中的“心”概念

　　“心”指众生各各本具之“心”，它在佛学中有种种不同含义，有六识、八识等不同层次的划分，也有从其它角度对其所作的分疏。唐宗密在《禅源诸诠集都序》中深有感触地说：“诸经或毁心是贼，制令断除；或赞心是佛，劝令修习。或云善心、恶心、净心、垢心、贪心、瞋心、慈心、悲心；或云托境心生，或云心生于境；或云寂灭为心，乃至种种相违。”[①]在宗密看来，诸经诸论所说千差万别，然而看似杂乱无章，实际却有大致的层次与类别。概括起来，宗密这样说：

　　泛言心者，略有四种，梵语各别，翻译亦殊。一、纥利陀耶，此云肉团心。此是身中五藏心也。二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心所、善恶之殊。诸经之中，目睹心所，总名心也，谓善心、恶心等。三、质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子生起现行故。四、乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心。此是真心也。[②]

　　这里，“肉团心”多指众生身体内的肉体之心即心脏，古人误将其当作意识产生的根源。此义，早期佛教经典多有涉及，但后来仅有密教有所强调，其它大乘佛教诸宗诸派均不大论列。中国禅宗语录偶有使用，然而意义已有所变化，多指众生起用动念的“当下”之心。“缘虑心”指心的认知功能，唯识学以之泛指八识，其它宗派则仅以之指称六识。“肉团心”、“缘虑心”有认识主体的含义，可以归并为主体之心。“真心”指心所具有的常恒不变的清净性质，可以将其看作众生的形而上本体。这样，“心”的含义就可以简明地归纳为两种：一是作为主体的“心”，二是作为本体的“心”。前者可称之为心用，后者可称之为心体。“集起心”为唯识学所特别强调，特指第八阿赖耶识。由于慈恩宗并不认为“心”有不变的部分，其所言的阿赖耶识本身就具有心体的含义，心用则以前七识充当。

　　二、佛教中的“性”与“心性”概念

　　“性”的含义也颇为复杂，在佛教经论之中有着广泛的运用。尽管佛学以理论思辨和名相的严整著称，但对“性”这一概念的使用仍然显得异常混杂。佛学对于“性”的最一般性解释，就是“法”的自相，也就是佛学之中常说的“自性”。如《瑜伽师地论》所云：“云何“性”？谓诸法体相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。”[③]此中所举都属于“法”的可变的性质。而佛学中又有“法性”一语，此语之意为“诸法实相”，也就是诸法的最本质属性即“空性”。在此所言的“性”的两种含义，前者与“心”相联系构成“心相”或“心用”；后者在中国佛教心性论中略同于“理体”。除此之外，法相唯识宗通常还在两个层面上使用“性”的概念：一是“识性”，二是“实性”。“识性”指八识各别的“自性”或性质，“实性”指“圆成实性”，也就是真如理体。

　　中国佛学有“性宗”和“相宗”的区分。这一区分也贯穿在对“性”这一名相的不同理解上。智顗在《摩诃止观》卷五中释之为：“性以括内，总有三义：一不改名性。《无行经》称“不动性”，“性”即不改义。又性名性分，种类之义，分分不同，各各不可改。又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名耳。”[④]智顗所说“性分”之“性”指“自性”，即诸法以及众生各别的特殊规定性。用于前者不属心性论概念，用于后者则指众生的“体性”，亦即根机。如此，智顗所说心性论之“性”就含有“不改”、“理性”及“体性”三义。“理性”即实相、佛性、真如、法性，而受中观学影响甚深的“性宗”所认可的究极意义上的“不改”者，唯有佛性、真如。因此，上述三义实际上可归并为二义：不改之性即真如理体与众生的体性。在心性论意义上，法相唯识宗所言的“识性”、“种性”、“唯识实性”和“实性”属于不同的层面。“识性”从“心识”层面对众生的根性或本性的界定，而最根本的“识性”则是藏识；“种性”又称“种姓”，即众生所具解脱成佛的“根机”或根据；“唯识实性”或简称“实性”是指“圆成实性”即真如理体。在唯识宗中，“识性”是可以改变即“转依”的，而“实性”则作为“最高真理”是不可改变的。但从哲学本体论的视域观之，“藏识之性”才是“本体”，而“唯识实性”仅仅是“理体”。显然此宗所言的“理体”与心体是两分的。

　　如果综合以上所言，中国佛教心性论所言之“性”即可简要归结为二义：一为本体之性，在“性宗”指“理性”，在“相宗”指“识性”。二为根性、体性之性，在“相宗”指种姓、种性，在“性宗”则指根机。为了更清晰地显现“心”、“性”两个范畴的含义，特别是二者之间的联系，可以将上述疏解简化为如下图示：

　　以上，为论述的便利而勉强对“心”、“性”二范畴作了简单界定和图示。在疏解过程中，我们说“性宗”的“理性”义其实就是指实相、佛性、真如、法性，而“真心”概念又与“如来藏自性清净心”密切相关。因此，佛教心性论还涉及到另外一个重要范畴“理”。大乘佛教是以解脱成佛为终极目标的，因而佛性、佛之体性是其宗教解脱论的必然环节。大乘佛教中的“佛”实际上是一抽象理体，真如、实相、佛性、法界、法性、如来藏自性清净心，如此等等，均是佛之体性的异名。尽管这一“理体”在不同宗派中的地位不同，与主体之心的结合方式也各不相同，但所谓成佛就是修现或悟见这一“理体”的规定是相同的。大乘佛教对于“如来”的典型解释“乘如实道，来成正觉，来化群生”，突出了佛的“觉他”功德，但佛之体性却是“真如理体”。不过，对于“佛性”范畴，“性宗”与“相宗”的诠释各不相同。印度护法系唯识学以“无漏种子”解释佛性，而中国的法相唯识宗则以“理佛性”和“行佛性”诠释佛性，所谓“理佛性”即真如理体。这一解释与“性宗”有些相近。中国化佛教诸宗——天台、华严和禅宗是以“如来藏自性清净心”解释佛性的，与此相近的概念还有真如、实相、中道理体等等。这是受印度如来藏系经典，特别是南北朝传入中土的古唯识学的影响的结果。隋代净影慧远这样解释佛性：

　　一者种子因本之义。所言种者，众生自实如来藏性，出生大觉与佛为本，称之为种。种犹因也。

　　二、体义名性。说体有四：一、佛因自体，名为佛性，谓真识心。二、佛果自体，名为佛性，所谓法身。第三、通就佛因佛果同一觉性，名为佛性。其犹世间麦因麦果同一麦性。如是一切当知，是性不异因果，因果恒别，性体不殊。此前三义，是能知性，局就众生，不通非情。第四、通说，诸法自体，故名为性。此性唯是诸佛所穷，就佛以明诸法体性，是云佛性。此后一义，是所知性，通其内外。

　　三、不改名性。不改有四：一、因体不改，说之为性，非谓是因常不为果说为不变，此就因时，不可随缘。……因体即是如来藏性显为法身，体无变易，非如有为得果因谢，就体以论，故名不改。二、果体不改，说名为性，一得常然，不可坏故。第三、通就因果自体不改名性……佛因佛果，性不改故，众生究竟必当为…

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