論中國佛教的“心”、“性”概念與“心性問題”

　　佛教所言的“心性”，簡單而言，就是指衆生的本性或稱之爲心的本性。佛學慣常使用的“衆生”概念是與其叁世六道輪回理論相聯系而界定的，實際是指六道輪回之中的一切生命體。佛教將一切生命體稱之爲“有情”(即有“情識”之意)，而將其它存在稱之爲“無情”(即無“情識”之意)。衆生也就是“有情”。這是佛教心性論區別于儒學、道教心性論的基點。由于佛教各宗各派對于“心”及“性”的理解各別，所持的理論立場亦互不相同，因此對心性的闡述就呈現出非常複雜的形態。在此，有必要首先對“心”、“性”兩個範疇的含義做些诠釋，然後對佛教心性論所涉及的主要問題做一歸納。

　　一、佛教中的“心”概念

　　“心”指衆生各各本具之“心”，它在佛學中有種種不同含義，有六識、八識等不同層次的劃分，也有從其它角度對其所作的分疏。唐宗密在《禅源諸诠集都序》中深有感觸地說：“諸經或毀心是賊，製令斷除；或贊心是佛，勸令修習。或雲善心、惡心、淨心、垢心、貪心、瞋心、慈心、悲心；或雲托境心生，或雲心生于境；或雲寂滅爲心，乃至種種相違。”[①]在宗密看來，諸經諸論所說千差萬別，然而看似雜亂無章，實際卻有大致的層次與類別。概括起來，宗密這樣說：

　　泛言心者，略有四種，梵語各別，翻譯亦殊。一、纥利陀耶，此雲肉團心。此是身中五藏心也。二、緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故。此八各有心所、善惡之殊。諸經之中，目睹心所，總名心也，謂善心、惡心等。叁、質多耶，此雲集起心，唯第八識，積集種子生起現行故。四、乾栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心。此是真心也。[②]

　　這裏，“肉團心”多指衆生身體內的肉體之心即心髒，古人誤將其當作意識産生的根源。此義，早期佛教經典多有涉及，但後來僅有密教有所強調，其它大乘佛教諸宗諸派均不大論列。中國禅宗語錄偶有使用，然而意義已有所變化，多指衆生起用動念的“當下”之心。“緣慮心”指心的認知功能，唯識學以之泛指八識，其它宗派則僅以之指稱六識。“肉團心”、“緣慮心”有認識主體的含義，可以歸並爲主體之心。“真心”指心所具有的常恒不變的清淨性質，可以將其看作衆生的形而上本體。這樣，“心”的含義就可以簡明地歸納爲兩種：一是作爲主體的“心”，二是作爲本體的“心”。前者可稱之爲心用，後者可稱之爲心體。“集起心”爲唯識學所特別強調，特指第八阿賴耶識。由于慈恩宗並不認爲“心”有不變的部分，其所言的阿賴耶識本身就具有心體的含義，心用則以前七識充當。

　　二、佛教中的“性”與“心性”概念

　　“性”的含義也頗爲複雜，在佛教經論之中有著廣泛的運用。盡管佛學以理論思辨和名相的嚴整著稱，但對“性”這一概念的使用仍然顯得異常混雜。佛學對于“性”的最一般性解釋，就是“法”的自相，也就是佛學之中常說的“自性”。如《瑜伽師地論》所雲：“雲何“性”？謂諸法體相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。”[③]此中所舉都屬于“法”的可變的性質。而佛學中又有“法性”一語，此語之意爲“諸法實相”，也就是諸法的最本質屬性即“空性”。在此所言的“性”的兩種含義，前者與“心”相聯系構成“心相”或“心用”；後者在中國佛教心性論中略同于“理體”。除此之外，法相唯識宗通常還在兩個層面上使用“性”的概念：一是“識性”，二是“實性”。“識性”指八識各別的“自性”或性質，“實性”指“圓成實性”，也就是真如理體。

　　中國佛學有“性宗”和“相宗”的區分。這一區分也貫穿在對“性”這一名相的不同理解上。智顗在《摩诃止觀》卷五中釋之爲：“性以括內，總有叁義：一不改名性。《無行經》稱“不動性”，“性”即不改義。又性名性分，種類之義，分分不同，各各不可改。又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳。”[④]智顗所說“性分”之“性”指“自性”，即諸法以及衆生各別的特殊規定性。用于前者不屬心性論概念，用于後者則指衆生的“體性”，亦即根機。如此，智顗所說心性論之“性”就含有“不改”、“理性”及“體性”叁義。“理性”即實相、佛性、真如、法性，而受中觀學影響甚深的“性宗”所認可的究極意義上的“不改”者，唯有佛性、真如。因此，上述叁義實際上可歸並爲二義：不改之性即真如理體與衆生的體性。在心性論意義上，法相唯識宗所言的“識性”、“種性”、“唯識實性”和“實性”屬于不同的層面。“識性”從“心識”層面對衆生的根性或本性的界定，而最根本的“識性”則是藏識；“種性”又稱“種姓”，即衆生所具解脫成佛的“根機”或根據；“唯識實性”或簡稱“實性”是指“圓成實性”即真如理體。在唯識宗中，“識性”是可以改變即“轉依”的，而“實性”則作爲“最高真理”是不可改變的。但從哲學本體論的視域觀之，“藏識之性”才是“本體”，而“唯識實性”僅僅是“理體”。顯然此宗所言的“理體”與心體是兩分的。

　　如果綜合以上所言，中國佛教心性論所言之“性”即可簡要歸結爲二義：一爲本體之性，在“性宗”指“理性”，在“相宗”指“識性”。二爲根性、體性之性，在“相宗”指種姓、種性，在“性宗”則指根機。爲了更清晰地顯現“心”、“性”兩個範疇的含義，特別是二者之間的聯系，可以將上述疏解簡化爲如下圖示：

　　以上，爲論述的便利而勉強對“心”、“性”二範疇作了簡單界定和圖示。在疏解過程中，我們說“性宗”的“理性”義其實就是指實相、佛性、真如、法性，而“真心”概念又與“如來藏自性清淨心”密切相關。因此，佛教心性論還涉及到另外一個重要範疇“理”。大乘佛教是以解脫成佛爲終極目標的，因而佛性、佛之體性是其宗教解脫論的必然環節。大乘佛教中的“佛”實際上是一抽象理體，真如、實相、佛性、法界、法性、如來藏自性清淨心，如此等等，均是佛之體性的異名。盡管這一“理體”在不同宗派中的地位不同，與主體之心的結合方式也各不相同，但所謂成佛就是修現或悟見這一“理體”的規定是相同的。大乘佛教對于“如來”的典型解釋“乘如實道，來成正覺，來化群生”，突出了佛的“覺他”功德，但佛之體性卻是“真如理體”。不過，對于“佛性”範疇，“性宗”與“相宗”的诠釋各不相同。印度護法系唯識學以“無漏種子”解釋佛性，而中國的法相唯識宗則以“理佛性”和“行佛性”诠釋佛性，所謂“理佛性”即真如理體。這一解釋與“性宗”有些相近。中國化佛教諸宗——天臺、華嚴和禅宗是以“如來藏自性清淨心”解釋佛性的，與此相近的概念還有真如、實相、中道理體等等。這是受印度如來藏系經典，特別是南北朝傳入中土的古唯識學的影響的結果。隋代淨影慧遠這樣解釋佛性：

　　一者種子因本之義。所言種者，衆生自實如來藏性，出生大覺與佛爲本，稱之爲種。種猶因也。

　　二、體義名性。說體有四：一、佛因自體，名爲佛性，謂真識心。二、佛果自體，名爲佛性，所謂法身。第叁、通就佛因佛果同一覺性，名爲佛性。其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當知，是性不異因果，因果恒別，性體不殊。此前叁義，是能知性，局就衆生，不通非情。第四、通說，諸法自體，故名爲性。此性唯是諸佛所窮，就佛以明諸法體性，是雲佛性。此後一義，是所知性，通其內外。

　　叁、不改名性。不改有四：一、因體不改，說之爲性，非謂是因常不爲果說爲不變，此就因時，不可隨緣。……因體即是如來藏性顯爲法身，體無變易，非如有爲得果因謝，就體以論，故名不改。二、果體不改，說名爲性，一得常然，不可壞故。第叁、通就因果自體不改名性……佛因佛果，性不改故，衆生究竟必當爲…

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