..续本文上一页适，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法皆亦尔，是即普贤广大之境界，故名显因广大相。这样，善财童子便达到了因果圆融的完满境界。
至于善财童子经过参访五十二位善知识而后获得的果位，因为经文中有较为明确的说法，所以歧义不是非常大。〈入法界品〉叙述善财童子拜访了五十三位善知识，得以听闻了所有菩萨行法门。弥勒菩萨对善财童子说，善财童子“已生菩萨家，已具菩萨德，已长如来种，当升灌顶位。不久汝当得，与诸佛子等，见苦恼众生，悉置安隐处。已生菩萨家，已具菩萨德，已长如来种，当升灌顶位。不久汝当得，与诸佛子等，见苦恼众生，悉置安隐处。”[64]这是说，善财童子再见到弥勒菩萨之前已经具备菩萨之德，至第九地，应当升入第十地“灌顶位”。最后，弥勒菩萨告诉善财童子:
我为化度与我往昔同修诸行，今时退失菩提心者；亦为教化父母、亲属；亦为教化诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来种性之中，而生于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落婆罗门家。善男子！我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便教化调伏。善男子！我为随顺众生心故，我为成熟兜率天中同行天故，我为示现菩萨福智变化庄严；超过一切诸欲界故，令其舍离诸欲乐故，令知有为皆无常故，令知诸天盛必衰故，为欲示现将降生时大智法门；与一生菩萨共谈论故，为欲摄化诸同行故，为欲教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟故，于此命终，生兜率天。善男子！我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。[65]
释迦牟尼佛曾经预言授记，当其寿四千岁(约人间五十七亿六千万年)尽时，弥勒菩萨将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。而从德相来说，弥勒菩萨已经具备佛格，只是欲化度众生的缘故，至于世间，即如《华严经》中所说的生于阎浮提界的摩罗提国中的拘咤聚落的婆罗门家，住于“毗卢遮那庄严藏楼阁”。因此缘故，弥勒菩萨也称为弥勒佛。在〈入法界品〉的“弥勒菩萨会”中，弥勒菩萨告诉善财童子：“当自己在未来成佛之后，善财童子可以与文殊菩萨一起来与其相会。”对于“汝及文殊俱得见我”一句经文，据澄观的解释，此有三义：第一，“俱助化故。”第二，“善财童子表行，文殊信智，成正觉时俱证此故。”第三，“文殊古佛，善财童子当佛，慈氏现佛，三世圆融，浩然大均，故云“俱见”。”[66]显然，依照如此理解，善财童子历经五十三参之后实际上已经具备佛格，与文殊菩萨、普贤菩萨具有相同的德相，只是为了依普贤行化度众生的缘故，住于世间，而在当来弥勒菩萨下生之时，定然成佛。
对于上述这种叙述，自然会有诸如“善财童子值知识时所闻法门皆如闻得证耶？闻以后修行方得耶？”等疑问，法藏则以“随所闻法闻即得证也”作回答。[67]这也就是说，经中所言所有境界、所有法门，善财童子都一经听闻都得以证成。不过，依照一般的原则，“过去无量劫中值诸佛，闻法供养等诸行修，方得此法门”，而善财童子只是“闻所说法门耳，非修行无量劫行，云何得乎？”法藏这样回答：
已得此法门即入法性，入法性即自、他无二，三世无前后故。善知识所得因果自利、利他法门，即是善财童子自行成故。随所得法门其因果前后之法，皆自无不行得法，不移一时而即成无量劫。随所闻法门无量劫中修行以得，岂不修有得果之义乎？[68]
法藏说，善财童子一经听闻这些法门就进入法性，一入法性就获得一种自他无二、三世无前后的境界，其它善知识所获得的各种法门就自然成为自己的一个有机组成部分，也就是等于为善财童子自己所成就的。法藏以为这样解释，就与前面所讲的累劫修行成佛没有矛盾了。不仅如此，法藏还引用智俨在《华严经孔目章》中对于“依胜身一生即得”成佛的解释来说明善财童子所证得的果位。智俨以为，《华严经》中讲到了五种“疾得成佛”即快速成佛的类型，其中第一种为“依胜身一生即得，从见闻位后，一生至离垢定，后身即成佛。”[69]这是说，依靠殊胜之身修行至十地之第二地“离垢地”而获得法眼净，然后至后身得以成佛。善财童子就是属于此类。智俨说：“依阎浮提胜功德身，如善财童子等现身究竟普贤之行，后生即见佛。”[70]就是这个意思。法藏赞成智俨的说法，他说：“善财童子既现身至普贤菩萨知识，而弥勒知识言“当来我成佛时，汝见我”，故知后生中成佛。”[71]不过，法藏又补充说，这是从经文字句出发所作的解释，是“三乘”之说，非其“一乘圆教”之说。这又牵扯到华严宗的教判问题，更为复杂，兹不再累赘。
第三，参访善知识之意义
“善知识”又作“知识”、“善友”、“亲友”、“胜友”、“善亲友”，佛教中，凡是正直而有德行、能教导众生进入正道者均可称之为“善知识”。反之，引导众生进入邪道者称为“恶知识”。那么，怎样才算善知识呢？澄观在《华严经疏》卷五十五中说：“知识有五：一，知识世间善恶因果，而令修断。二，厌世乐而欣涅槃。三，有悲心相心修度。四，以无相慧令物修行。五，令无障碍修满普贤行。”[72]澄观并且说有两种善知识，上述五种属于“人、天善友”，如果从“法友”而言，“教、理、行、果皆善友也。”[73]一般而言，“善知识”主要是指前者，而对于《华严经·入法界品》的解释中，法藏与澄观则坚持以上述二重含义来界定善知识，因此将〈入法界品〉的“末会”划分为一百一十会。此文为了叙述方便只取“人、天善友”之义。
关于成为修行者之善知识的条件，印顺法师从五方面去界定，颇为精辟，列举如下：
怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识。因为他有︰(1)“证”德，指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。(2)“教德”：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。(3)“达实性”：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。(4)“悲愍”：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。(5)“巧为说”：成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了！可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的；而修学佛法，却又不能没有师友，所以不能不退求其次。经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。[74]
在佛教中，善知识是除过佛之外，能够引导众生信仰正法的唯一依靠，因此，《华严经·离世间品》讲到要成就菩萨必须依凭十种善知识。唐译《华严经》说：
佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解说一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。是为十。[75]
〈入法界品〉中，善财童子向毗目瞿沙仙人禀告说：
我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。[76]
这些经文将善知识在修行成佛过程之中的作用讲得非常具体，而澄观则很简要地将善知识的功能概括为两种：“谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。”[77]这可谓简明扼要矣！
〈入法界品〉的整体框架是由善财童子去各地参访诸位善知识而构成的，而从境界上文殊师利菩萨完全可以独自完成开导善财童子的重任。为什么“文殊不即为其一切宣说，而令善财童子广历多处求善友”[78]呢？而这正是〈入法界品〉以及善财童子给予修行者的修行示范意义。以下依据法藏在《华严经探玄记》卷十八中的解释来说明善财童子五十三参的修行论意义。
法藏从八个方面去说明善财童子参访善知识的意义：
第一，藉善财童子参访善知识来作为修行者的“轨范”。法藏说：“谓诸菩萨于佛圣法恒修二行，谓求法、说法。经云，明诸菩萨求法不懈，说法无吝。此中显斯二行，示诸众生。是故善财童子成求法之妙轨，善友现说法之良规，使诸众生轨此躅成行。即佛花常敷广严恒著者也。”[79]这是说，菩萨行的两种重要修行法门——求法、说法，都凭借作为求法之模范的善财童子显现出来，凭借作为说法之模范的诸位善知识显现出来，使诸位众生能够仿此修行。
第二，“行缘胜”，即善知识是众生修行成佛的重要外缘。法藏说：“谓成行之要，莫不以良友为先，如阿难言“善知识是半梵行”，佛言“不尔。是全梵行”。经云“阿阇世王若不用耆婆语者，来月七日定堕地狱。”是故我言得道之来莫若善友。又如论说“迦旃延令应入地狱，弟子而得圣果等。”又经言“善知识者是大因缘，能令汝等当得见佛。”又下文云“善知识者是奇特法”等，由是要用，是故善财童子求之无足。”[80]此中，法藏引用经论证明，善知识在众生修行之中是任何其它缘都无法比拟的，而善财…
《《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响》全文未完，请进入下页继续阅读…