..續本文上一頁適，法法全真，依正渾融，重重無盡，舉一法即是圓因，一切諸法皆亦爾，是即普賢廣大之境界，故名顯因廣大相。這樣，善財童子便達到了因果圓融的完滿境界。
至于善財童子經過參訪五十二位善知識而後獲得的果位，因爲經文中有較爲明確的說法，所以歧義不是非常大。〈入法界品〉敘述善財童子拜訪了五十叁位善知識，得以聽聞了所有菩薩行法門。彌勒菩薩對善財童子說，善財童子“已生菩薩家，已具菩薩德，已長如來種，當升灌頂位。不久汝當得，與諸佛子等，見苦惱衆生，悉置安隱處。已生菩薩家，已具菩薩德，已長如來種，當升灌頂位。不久汝當得，與諸佛子等，見苦惱衆生，悉置安隱處。”[64]這是說，善財童子再見到彌勒菩薩之前已經具備菩薩之德，至第九地，應當升入第十地“灌頂位”。最後，彌勒菩薩告訴善財童子:
我爲化度與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者；亦爲教化父母、親屬；亦爲教化諸婆羅門，令其離于種族憍慢，得生如來種性之中，而生于此閻浮提界摩羅提國拘咤聚落婆羅門家。善男子！我住于此大樓閣中，隨諸衆生心之所樂，種種方便教化調伏。善男子！我爲隨順衆生心故，我爲成熟兜率天中同行天故，我爲示現菩薩福智變化莊嚴；超過一切諸欲界故，令其舍離諸欲樂故，令知有爲皆無常故，令知諸天盛必衰故，爲欲示現將降生時大智法門；與一生菩薩共談論故，爲欲攝化諸同行故，爲欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故，于此命終，生兜率天。善男子！我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見我。[65]
釋迦牟尼佛曾經預言授記，當其壽四千歲(約人間五十七億六千萬年)盡時，彌勒菩薩將下生此世，于龍華樹下成佛，分叁會說法。而從德相來說，彌勒菩薩已經具備佛格，只是欲化度衆生的緣故，至于世間，即如《華嚴經》中所說的生于閻浮提界的摩羅提國中的拘咤聚落的婆羅門家，住于“毗盧遮那莊嚴藏樓閣”。因此緣故，彌勒菩薩也稱爲彌勒佛。在〈入法界品〉的“彌勒菩薩會”中，彌勒菩薩告訴善財童子：“當自己在未來成佛之後，善財童子可以與文殊菩薩一起來與其相會。”對于“汝及文殊俱得見我”一句經文，據澄觀的解釋，此有叁義：第一，“俱助化故。”第二，“善財童子表行，文殊信智，成正覺時俱證此故。”第叁，“文殊古佛，善財童子當佛，慈氏現佛，叁世圓融，浩然大均，故雲“俱見”。”[66]顯然，依照如此理解，善財童子曆經五十叁參之後實際上已經具備佛格，與文殊菩薩、普賢菩薩具有相同的德相，只是爲了依普賢行化度衆生的緣故，住于世間，而在當來彌勒菩薩下生之時，定然成佛。
對于上述這種敘述，自然會有諸如“善財童子值知識時所聞法門皆如聞得證耶？聞以後修行方得耶？”等疑問，法藏則以“隨所聞法聞即得證也”作回答。[67]這也就是說，經中所言所有境界、所有法門，善財童子都一經聽聞都得以證成。不過，依照一般的原則，“過去無量劫中值諸佛，聞法供養等諸行修，方得此法門”，而善財童子只是“聞所說法門耳，非修行無量劫行，雲何得乎？”法藏這樣回答：
已得此法門即入法性，入法性即自、他無二，叁世無前後故。善知識所得因果自利、利他法門，即是善財童子自行成故。隨所得法門其因果前後之法，皆自無不行得法，不移一時而即成無量劫。隨所聞法門無量劫中修行以得，豈不修有得果之義乎？[68]
法藏說，善財童子一經聽聞這些法門就進入法性，一入法性就獲得一種自他無二、叁世無前後的境界，其它善知識所獲得的各種法門就自然成爲自己的一個有機組成部分，也就是等于爲善財童子自己所成就的。法藏以爲這樣解釋，就與前面所講的累劫修行成佛沒有矛盾了。不僅如此，法藏還引用智俨在《華嚴經孔目章》中對于“依勝身一生即得”成佛的解釋來說明善財童子所證得的果位。智俨以爲，《華嚴經》中講到了五種“疾得成佛”即快速成佛的類型，其中第一種爲“依勝身一生即得，從見聞位後，一生至離垢定，後身即成佛。”[69]這是說，依靠殊勝之身修行至十地之第二地“離垢地”而獲得法眼淨，然後至後身得以成佛。善財童子就是屬于此類。智俨說：“依閻浮提勝功德身，如善財童子等現身究竟普賢之行，後生即見佛。”[70]就是這個意思。法藏贊成智俨的說法，他說：“善財童子既現身至普賢菩薩知識，而彌勒知識言“當來我成佛時，汝見我”，故知後生中成佛。”[71]不過，法藏又補充說，這是從經文字句出發所作的解釋，是“叁乘”之說，非其“一乘圓教”之說。這又牽扯到華嚴宗的教判問題，更爲複雜，茲不再累贅。
第叁，參訪善知識之意義
“善知識”又作“知識”、“善友”、“親友”、“勝友”、“善親友”，佛教中，凡是正直而有德行、能教導衆生進入正道者均可稱之爲“善知識”。反之，引導衆生進入邪道者稱爲“惡知識”。那麼，怎樣才算善知識呢？澄觀在《華嚴經疏》卷五十五中說：“知識有五：一，知識世間善惡因果，而令修斷。二，厭世樂而欣涅槃。叁，有悲心相心修度。四，以無相慧令物修行。五，令無障礙修滿普賢行。”[72]澄觀並且說有兩種善知識，上述五種屬于“人、天善友”，如果從“法友”而言，“教、理、行、果皆善友也。”[73]一般而言，“善知識”主要是指前者，而對于《華嚴經·入法界品》的解釋中，法藏與澄觀則堅持以上述二重含義來界定善知識，因此將〈入法界品〉的“末會”劃分爲一百一十會。此文爲了敘述方便只取“人、天善友”之義。
關于成爲修行者之善知識的條件，印順法師從五方面去界定，頗爲精辟，列舉如下：
怎樣才算是善知識呢？這不是因爲他徒衆多，寺院大，相貌好，或者是世法場中多知多識。因爲他有︰(1)“證”德，指叁學修證：戒清淨成就，定成就，觀慧成就。(2)“教德”：深入經藏，成就多聞，能開示導引學衆，進修大乘正道。(3)“達實性”：實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。(4)“悲愍”：有慈悲心，不是爲了名聞利養，而是能清淨(爲利益衆生)說法。(5)“巧爲說”：成就辯才，能善巧方便的爲衆說法，所以容易了解，容易得益。如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；而修學佛法，卻又不能沒有師友，所以不能不退求其次。經上說：如有八分之一的功德，也可以親近。[74]
在佛教中，善知識是除過佛之外，能夠引導衆生信仰正法的唯一依靠，因此，《華嚴經·離世間品》講到要成就菩薩必須依憑十種善知識。唐譯《華嚴經》說：
佛子！菩薩摩诃薩有十種善知識。何等爲十？所謂：令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅蜜善知識，令解說一切法善知識，令成熟一切衆生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令于一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。是爲十。[75]
〈入法界品〉中，善財童子向毗目瞿沙仙人禀告說：
我今得遇真善知識。善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故；善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故；善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故；善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故；善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。[76]
這些經文將善知識在修行成佛過程之中的作用講得非常具體，而澄觀則很簡要地將善知識的功能概括爲兩種：“謂能令于未知善法令知，未識惡法令識。”[77]這可謂簡明扼要矣！
〈入法界品〉的整體框架是由善財童子去各地參訪諸位善知識而構成的，而從境界上文殊師利菩薩完全可以獨自完成開導善財童子的重任。爲什麼“文殊不即爲其一切宣說，而令善財童子廣曆多處求善友”[78]呢？而這正是〈入法界品〉以及善財童子給予修行者的修行示範意義。以下依據法藏在《華嚴經探玄記》卷十八中的解釋來說明善財童子五十叁參的修行論意義。
法藏從八個方面去說明善財童子參訪善知識的意義：
第一，藉善財童子參訪善知識來作爲修行者的“軌範”。法藏說：“謂諸菩薩于佛聖法恒修二行，謂求法、說法。經雲，明諸菩薩求法不懈，說法無吝。此中顯斯二行，示諸衆生。是故善財童子成求法之妙軌，善友現說法之良規，使諸衆生軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴恒著者也。”[79]這是說，菩薩行的兩種重要修行法門——求法、說法，都憑借作爲求法之模範的善財童子顯現出來，憑借作爲說法之模範的諸位善知識顯現出來，使諸位衆生能夠仿此修行。
第二，“行緣勝”，即善知識是衆生修行成佛的重要外緣。法藏說：“謂成行之要，莫不以良友爲先，如阿難言“善知識是半梵行”，佛言“不爾。是全梵行”。經雲“阿阇世王若不用耆婆語者，來月七日定墮地獄。”是故我言得道之來莫若善友。又如論說“迦旃延令應入地獄，弟子而得聖果等。”又經言“善知識者是大因緣，能令汝等當得見佛。”又下文雲“善知識者是奇特法”等，由是要用，是故善財童子求之無足。”[80]此中，法藏引用經論證明，善知識在衆生修行之中是任何其它緣都無法比擬的，而善財…
《《華嚴經·入法界品》的思想內容及其對中國佛教的影響》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…