..续本文上一页。座下静琬法师承法嘱咐”[26]，前后继之，竟成著名于世的“房山云居寺石经”。惠恭刻经之动机已超出这两条原因，他自言为“昭其未悟”，明显面对当世。因为依三阶教看来，当世即已经是“末法”时期。这与静琬等刻石经面对将来，明显不同。尽管如此，刻经之事与信行之主张相悖，这是否意味着三阶教出现了一些新的变化呢？这需要从惠恭佛学见解上去分析。
学术界一向以为三阶教最具特色的是“无尽藏”。那么，惠恭是否在法门寺建立了“无尽藏院”呢？从现有资料难有定见。然而碑文中有“□报先于施作”，“缘道始于檀为”之句，“施作”、“檀为”均指“布施”。从显庆年间修建法门寺的工程量考察，仅仅凭朝廷的赏赐是不够的。惠恭“购宏材，征宇县之工”[27]，似有动员民众之意。此外，唐高宗为何选中惠恭主持修塔事宜，其三阶教僧人的作风也有可能为高宗一种考虑的因素。征之于唐代资料，未发现朝廷赏赐法门寺土地、税赋之记录，而每次迎奉，帝王、官宦、民众均奉施大量财物。种种迹象，使我们倾向于推定法门寺院经济可能仿“无尽藏法”组织。当然，此判断还有待于进一步证实。
三、惠恭禅师之佛学思想
如上所论，惠恭实为三阶教的第二代传人，其学说基本内容是与信行大师一致的，当然也有一些变化。这种变化恰好构成了惠恭佛学思想的特色。
三阶教法乃是中国佛教史上极其特殊的一个宗派。其创始者信行在强烈的末法意识支配下，树立了独特的教义。三阶教义有两个基本的理论前提：一是“对根起行”：二是时当“恶世”。这两条构成了三阶判教的依据。唐释怀感在《释净土群疑论》卷四中说，信行“禅师立教之意，以当根佛法为宗”[28]。隋费长房亦言，其“号曰对根起行、幽隐指体(相)标榜，(然)于事少潜。”[29]这种概括抓住了三阶教的核心。信行认为，众生的根性随时而不同，因此每一个时代就须有适合该时代众生的佛法，而不能一成不变地代代相沿。化度众生时，最重要的原则是依据各时代众生之根性，而教以适当的修行法门，此即所谓“习当根之业”[30]，也即因病予药。信行按照“时”“处”“人”三类将释迦成佛以来的佛教分为三个阶段，即所谓“三阶”。《三阶佛法密记》卷上言：
佛在世，佛自主持佛法，位判是第一阶时；佛灭度后一千五百年已前，由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法，位判当第二阶时；从佛灭度一千五百年已后，利根凡夫，戒定慧别解别行，皆悉邪尽，当第三阶时。
信行以为当世时值末法，处于秽土，人皆破戒破见，故属第三阶。第三阶佛法内唯有一切行坏、体坏、戒见具破、颠倒一切一种众生。这就是信行对当世佛法所面对的世间的判定。作为三阶教之传人，惠恭完全接受了这一结论。碑文中出现的诸如“群蒙”、“尘界虽暗”、“五浊”恶世等，其意灼然可见。碑文又曰：“正像既迁，二阶无实，□□□□”,后面四字已缺，但仍可理解为：正法、像法已经逝去，唯有末法降临。惠恭禅师为此忧心如焚，“悔叹业像奔驰，将沦教戒，爱马腾跃，先亡苦空。”此句中，“亡”通“无”，言其三阶众生愚昧而无“苦空”之见，沉溺享乐。正如《三阶佛法密记》卷上所言，“就行明时”，“就病明时”，三阶众生均为“纯邪无正位”，这就是碑文中“将时验质，则以位独凡”一句的含义。面对如此“邪恶”之世界，惠恭不禁发出了“非我法王，谁救沦溺”的叹息，亟盼“法王”释迦佛应世济度众生。
依据“对根起行”的原则，信行以为“佛所说经，务于济度。或随根性，指人示道。或逐时宜，因时判法。今去圣久远，根时久异。若以下人修行上法，法不当根，容能错倒。”[31]因此，三阶教认为，第一阶根机之众生，学三乘法，而五浊恶世的第三阶众生，则只能学“普真普正佛法”(简称“普法”)。日本道忠所著《群疑论探要记》卷六曾引《三阶集录》云：
第三阶若学普法，不堕爱憎，不谤三宝，唯有纯意，无有损坏。此“普”亦名生盲众生佛法。譬如生盲不分众色，普法亦尔。于一佛乘及三乘法，不论是非，普能信故。于诸贤圣及一切凡夫，莫辨胜劣，俱归敬。
敦煌残卷《对根起行法》中，信行论之更详，要点如下：“问曰：“同是佛法，何因普法学之淳益无损，别法学之即损益具有？何义？”答：“因根别故。有二义：一普法无病；二别法就根。””因此之故，第三阶根机的末法众生，要想得到解脱，信一个佛、念一种经、学一种法，是不行的。甚至“若学一切名相别真别正佛、读经、诵经、讲律、讲论、归僧、度众生、断恶、修善、解行、求善知识、与出家人作师僧、上坐、寺主、法师、律师、论师、禅主及章疏问答人”等等，不但都不能得解脱，而且“俱名邪魔六师外道”。[32]必须“普归一切佛尽，归一切法尽，归一切僧尽”[33]，必须正学一切普真普正佛法，才能“真善成就”。为了强调“普法”的意义，信行还提出了所谓“法界七普：普凡普圣、普善普恶、普邪普真、普大乘普小乘、普空普有、普世间普出世间、普浅普深。”[34]一言以蔽之，所谓“普法”之“普”，就是普遍信仰一切，甚至包括五浊恶世的三阶众生。
《惠恭大德之碑》中，关于其修行之法涉及不多，但仍可看出其遵循“普法”的痕迹。碑文中称“静乱殊学，遵行五众，虔奉四依”就是一例。关于“静乱”，《对根起行法》言：
三阶出世处所不同所由义者，于内有三段：一者，第一阶一乘根机凡夫菩萨等入道处，莫问聚落山林，静乱俱得道。何以故？由从无始以来学普行故。二者，第二阶三乘根机众生入道处者，唯在静处，不得在聚落。何以故？由从入佛法以来常学禅定根机，唯有静处能长道故。三者，明第三阶空见有见众生出世处者，唯得在聚落，不得在山林闲静。何以故？由从无始以来与如来藏佛、佛性佛、形象佛最有缘故。[35]
由此可见，三阶佛法与传统佛法修道之处有别，故曰“静乱殊学”。“四依”即《维摩诘经》所言维摩四依：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”。三阶典籍中多次出现“邪四依”[36]的说法以显己义。敦煌残卷《三阶佛法》卷三中，信行驳斥教界说：“所引经等说法，俱名邪魔六师外道经法，不依法唯依人，不依义唯依语，亦名绮饰文辞，亦名庄严文饰。”在信行看来，凡不遵循“依根起行”之三阶佛法之人都是“邪四依”者，唯有他才是“四依菩萨”。事实上，“三阶禅师等，咸以信行禅师是四依菩萨。”[37]可见三阶教内正是这样崇信教主的。因此，碑文中“虔奉四依”可作两种解释：一是指“维摩四依”；二是“四依菩萨”信行。碑文中又有“四依挺出”之语，此处之“四依”仅有一义，指“维摩四依”。不管怎样理解“四依”，三阶教所谓“了义经”即指信行撰集的《三阶别位录集》、《对根起行杂录》等。所谓“虔奉四依”自然包含虔奉三阶教典籍的含义。三阶教僧人将有别于己宗的佛法称为“别法”、“妄学”，而将三阶佛法称为“普真普正佛法”、“真学”。碑文中称惠恭“上根下根，洞悟其旨；真学妄学，究竟其门”，俨然为一三阶教大师矣！惠恭至法门寺后,始终以弘扬三阶佛法为己任，故碑文云：“顿渐宗印，终始住持”。这里的“顿渐”有其特殊含义，与道生及后来的禅宗所言全不相同。《三阶佛法密记》卷上云：
问曰：何为渐而言顿说？答：法有前中后际说，有隐密显了义。隐密者为渐说，显了者为顿说。谓佛为第二、第三阶人说大乘、小乘及世间义，是隐密义说，中际法说。第三阶不尽前际说，彼无始非三乘种，毕竟不得出世说。第二阶不尽后际说，彼永入无余涅槃，身智俱灭，毕竟不成佛故。后虽为不定根者受记作佛，犹为定根二乘，不为说究竟一性常乐我净，故是名渐。为第一阶翻(反)此不顿。[38]
这即是说，第三阶佛法为“渐说”，与第一阶之“顿说”不同。日本所传《三阶佛法》卷二又有“廿四明”。其中前“五明”为“得顿灭”，后“十九明”为“得顿不灭”，似乎有统一第一阶佛法与第三阶佛法之义。可惜，文义模糊难于尽解。从碑文“顿渐宗印”看，三阶教义中“顿渐义”很关键。不过，上引诸语“渐而言顿说”其意为何，只能存疑。
依《对根起行法》所载，三阶佛法主要有三项内容：“普敬”、“认恶”与“空观”。“普敬”是先礼敬众生之本体，从而普敬一切具有如来藏的众生。“认恶”是体认第三阶众生之颠倒错谬，亦即体认一切利根空见有见众生，行坏体坏，戒见俱破。“空观”是体认所学一切解行之毕竟空寂而无所得。又据现存之《信行遗文》可知，第三阶众生具体的修行方法有四：“一、行四种不尽行，日日不断地礼佛、转经、供养众生与供养众僧。二、随喜助施。三、依十二头陀，常行乞食。四、依《法华经》行不轻行。”[39]修行上述四大类法门时，必需日日不断，精进以赴，即不断地诵经、布施、苦行等等，直到成佛为止。上述法门的实质在于，不论一乘三乘之是非，不承认一切圣贤凡夫之胜劣的区别，普遍归于大小乘，普遍归敬一切根机之众生。这种“普敬”之法来源于《维摩诘经·香积佛品》：
菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心，常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八法。
信行为此“八法”找到了佛性论依据，遂将其改造为：
一切八种佛法：一者如来藏佛性；…
《唐初三阶教大德惠恭行历及其佛学思想》全文未完，请进入下页继续阅读…