..续本文上一页示现等法界一切佛剎微尘中，诸佛出兴次第、诸剎成坏次第法句；演说能示现等虚空界一切佛剎中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句；演说能示现等虚空界一切佛剎中，如来出世无量无边成正觉门法句；演说能示现等虚空界一切佛剎中，佛坐道场菩萨众会法句；演说于一切毛孔，念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句；演说能令一身充满十方一切剎海平等显现法句；演说能令一切诸境界中，普现三世诸佛神变法句；演说能令一切佛剎微尘中，普现三世一切佛剎微尘数佛种种神变经无量劫法句；演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音，尽未来劫开发化导一切菩萨法句；演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别，尽未来劫转于种种微妙*轮法句。佛子！此十为首，有不可说佛剎微尘数法句，皆是如来智慧境界。
尔时，普贤菩萨欲重宣此义，承佛神力，观察如来，观察众会，观察诸佛难思境界，观察诸佛无边三昧，观察不可思议诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边诸言辞法而说颂言：「一一毛孔中，微尘数剎海，悉有如来坐，皆具菩萨众。一一毛孔中，无量诸剎海，佛处菩提座，如是徧法界。一一毛孔中，一切剎尘佛，菩萨众围绕，为说普贤行。佛坐一国土，充满十方界，无量菩萨云，咸来集其所。亿剎微尘数，菩萨功德海，俱从会中起，徧满十方界。悉住普贤行，皆游法界海，普现一切剎，等入诸佛会。安坐一切剎，听闻一切法；一一国土中，亿劫修诸行。菩萨所修行，普明法海行，入于大愿海，住佛境界地。了达普贤行，出生诸佛法，具佛功德海，广现神通事。身云等尘数，充徧一切剎，普雨甘露法④，令众住佛道。」
【章旨】普贤菩萨普观会中诸众，为诸菩萨以十种法句开发、显示、照明、演说此佛所入的奋迅三昧，并以偈颂形式重宣此义。此章为「普贤开发分」。
【注释】①光影方便：以光影清净相比喻一切法，又以光影随着物体不同而变化比喻契机化导众生。
②法句：说法之语句。
③照明：以明亮的智慧去照亮众生的无明痴暗。
④甘露法：指如来之教法。因法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德，故名之甘露法。
【语译】这时，普贤菩萨仔细地观看了此会中的所有菩萨一徧，以与法界数量相等的方便，以与虚空界相等的方便，以与众生界相等的方便，以与三世同样持续的方便，以与一切劫同样长久的方便，以与一切众生之业相同的方便，以与一切众生之欲望相同的方便，以与等一切众生之理解力相同的方便，以与一切众生根相同的方便，以与一切众生成熟之时机相应的方便，以与一切法光影方便，替诸菩萨以十种法句开拓启发、显现示范、照明、演说此师子频申三昧。十种法句有哪些呢？十种法句如下：演说能够示现与法界一切佛土的微尘数量相等的诸佛出世次第、诸土成坏次第的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，一到未来劫都连续赞叹如来功德的音声的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，可以使如来出世的无量无边成正觉门的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，佛坐道场菩萨众会的法句；演说从一切毛孔之中，念念出现三世一切佛变化身充满整个法界的法句；演说能使一身充满十方一切剎海使其平等显现的法句；演说能使一切诸境界中普现三世诸佛神变的法句；演说能使一切佛土的微尘之中，普徧显现三世一切佛剎微尘数量的佛的种种神变经无量劫而仍存在的法句；演说能使一切毛孔出生三世一切诸佛所具的无边大愿之音，尽未来劫开发化导一切菩萨的法句；演说能使佛师子座的数量与法界相等，菩萨众会道场都很庄严没有任何差别，尽未来劫旋转种种微妙*轮的法句。佛子！以此十为开端，有不可说佛土的微尘数量的法句，都是如来智慧的境界。
这时，普贤菩萨想再次宣讲此义，秉承佛之神力，观察如来，观察众会，观察诸佛的难思境界，观察诸佛无边的定力，观察不可思议的诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边可以以言辞表达的诸法，然后，普贤菩萨说出如下的偈颂：(偈颂语译从略)
毫光示益分
尔时，世尊欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故，从眉间白毫相①放大光明，其光名：普照三世法界门，以不可说佛剎微尘数光明而为眷属②，普照十方一切世界海诸佛国土。时，逝多林菩萨大众悉见一切尽法界、虚空界一切佛剎一一微尘中，各有一切佛剎微尘数诸佛国土，种种名③、种种色④、种种清净、种种住处、种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围绕，诸世间主而为供养；或见于不可说佛剎量大众会中，出妙音声充满法界，转正*轮；或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉⑤宫殿，干闼婆⑥、阿修罗⑦、迦楼罗⑧、紧那罗⑨、摩睺罗伽⑩、人非人11等诸宫殿中，或在人间村邑聚落、王都大处，现种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明，住种种威仪，入种种三昧，现种种神变，或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等在于种种大众会中种种言辞说种种法。
如此会中，菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力；如是尽法界、虚空界，东、西、南、北、四维12、上、下一切方海中，依于众生心想而住，始从前际至今现在，一切国土身、一切众生身、一切虚空道，其中一一毛端量处，一一各有微尘数剎，种种业起次第而住，悉有道场菩萨众会，皆亦如是见佛神力，不坏三世，不坏世间，于一切众生心中现其影像，随一切众生心乐出妙言音，普入一切众会中，普现一切众生前，色相13有别，智慧无异，随其所应开示佛法，教化调伏一切众生未曾休息。
其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受，或昔曾以四摄所摄，或是见闻忆念亲近之所成熟，或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心，或是往昔于诸佛所同种善根，或是过去以一切智善巧方便教化成熟。
【章旨】世尊为使诸位菩萨都能够进入师子奋迅三昧，从眉间白毫相放出光明，徧照一切世界，群集的菩萨因此而进入各种三昧。「毫光示益分」的内容自此章始。此章先言佛之毫光普射，会中大菩萨依光而见法，会中大菩萨因佛之摄持以及过去自身之因缘而证之。
【注释】①白毫相：又作「毫眉」、「毫相」、「白毛相」、「眉间白毫相」、「眉间白毫软白兜罗绵相」等，为如来三十二相之一。世尊两眉之间有柔软细泽之白色毛发，引之则长一寻(或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺)，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。
②眷属：本来指眷爱隶属的家族、从仆等人，在佛典中常指佛、菩萨、天众等等的随从围绕者。狭义的佛陀眷属是指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等，也有将舍利弗、目犍连等诸圣以及弥勒、文殊师利等诸菩萨当作佛陀之眷属的情况。而从广义而言，凡闻道受教者，都为佛之眷属。此外，在论述诸法之相状时，随属一法而起的他法，也称之为「眷属」。
③名：为心不相应行法之一，通常指名称而言。应该准确理解为随音声呼召物体，使人闻其名而心中浮现物体之相。此「名」，据说能令人生起觉慧。
④色：有广、狭二义，广义为物质存在之总称，狭义则专指眼根所取之境。
⑤夜叉：天龙八部众之一，通常与「罗剎」并称，又作「药叉」、「野叉」等，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为「夜叉女」。指夜叉为住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
⑥干闼婆：天龙八部众之一，又作「寻香神」、「乐神」、「执乐天」，与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，本经卷一《世主妙庄严品》就说到二十余「干闼婆王」之名。
⑦阿修罗：六道、十界之一，指以战斗为事之一类鬼类，又作「阿素罗」、「阿须罗」、「阿素洛」等，意译为「非天」、「不端正」、「非善戏」、「非同类」，略称「修罗」。阿修罗原为印度最古诸恶神之一，与帝释天率领之天族对抗。佛教中，与干闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊。另外，与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗。
⑧迦楼罗：天龙八部众之一，又作「迦留罗」、「伽楼罗」、「金翅鸟」、「妙翅鸟」等。本是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，佛教将其作为人之外护持佛法的众生之一。依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。其出生类别有胎生、卵生、湿生、化生四种，以龙为食物。
⑨紧那罗：又作「紧捺洛」、「紧拿罗」、「歌神」、「歌乐神」、「音乐天」，意译作「疑神」、「人非人」。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之一。法藏《华严经探玄记》卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为「疑人」、「疑神」，具有美妙的音声，能歌舞。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。
⑩摩睺罗伽：音译又作「摩呼罗伽」、「摩护啰伽」、「摩休洛」等，意译作「大腹行」、「大蟒」、「大蟒神」，为无足、腹行之蟒神。
11人非人：有两种含义：一是紧那罗的别名，二是天龙八部众的总称。此处应该依第二义理解。
12四维：指东南、西南、西北、东北四隅。「四维」加「四方」，称为八方；若再加上、下二方，则合称「十方」。
13色相：指显现于外在而能够被人所见的色身之相貌。在此指诸佛、菩萨为方便摄化众生，而以方便显现出来的色身相貌…
《新译华严经入法界品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…