..续本文上一页、知一切法究竟寂灭三昧、虽无所得而能变化普现世间三昧、普入一切剎三昧、庄严一切佛剎成正觉三昧、观一切世间主色相差别三昧、观一切众生境界无障碍三昧、能出生一切如来母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出现神变尽未来际三昧、入一切如来本事海三昧、尽未来际护持一切如来种性三昧、以决定解力令现在十方一切佛剎海皆清净三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界无碍际三昧、令一切世界为一佛剎三昧、出一切佛变化身三昧、以金刚王智知一切诸根海三昧、知一切如来同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念际三昧、于一切法界广大国土中示现涅槃三昧、令住最上处三昧、于一切佛剎现种种众生差别身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普现法界身三昧、以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧、于一切法界境界慧眼圆满三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圆满光明普照世间三昧、不动藏三昧、说一法普入一切法三昧、于一法以一切言音差别训释三昧、演说一切佛无二法三昧、知三世无碍际三昧、知一切如无差别三昧、入十力微细方便三昧、于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧、十方普现身三昧、于法界自在成正觉三昧、生一切安隐受三昧、出一切庄严具庄严虚空界三昧、念念中出等众生数变化身云三昧、如来净空月光明三昧、常见一切如来住虚空三昧、开示一切佛庄严三昧、照明一切法义灯三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、无尽福德藏三昧、见无边佛境界三昧、坚住一切法三昧、现一切如来变化悉令知见三昧、念念中佛日常出现三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演说一切法性寂灭三昧、见一切佛自在力三昧、法界开敷莲华三昧、观诸法如虚空无住处三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界无源底三昧、一切法海三昧、以寂静身放一切光明三昧、一念中现一切神通大愿三昧、一切时一切处成正觉三昧、以一庄严入一切法界三昧、普现一切诸佛身三昧、知一切众生广大殊胜神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、现一乘净法界三昧、入普门法界示现大庄严三昧、住持一切佛*轮三昧、以一切法门庄严一法门三昧、以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧、分别一切世界门三昧、乘莲华自在游步三昧、知一切众生种种差别神通智三昧、令其身恒现一切众生前三昧、知一切众生差别音声言辞海三昧、知一切众生差别智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如来际三昧、观察一切如来解脱处师子频申三昧。菩萨以如此等等不可说佛剎微尘数三昧，进入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。
其诸菩萨皆悉具足大智神通，明利自在，住于诸地；以广大智普观一切，从诸智慧种性而生一切智，智常现在前，得离痴翳清净智眼。为诸众生作调御师①，住佛平等，于一切法无有分别，了达境界，知诸世间性皆寂灭无有依处；普诣一切诸佛国土而无所著，悉能观察一切诸法而无所住，徧入一切妙法宫殿而无所来；教化调伏一切世间，普为众生现安隐处。智慧解脱为其所行，恒以智身住离贪际，超诸有海，示真实际；智光圆满，普见诸法，住于三昧，坚固不动；于诸众生恒起大悲，知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言音悉皆如响②，一切诸法悉皆如化③；善能积集殊胜行愿，智慧圆满，清净善巧，心极寂静；善入一切总持④境界，具三昧力，勇猛无怯；获明智眼，住法界际，到一切法无所得处；修习无涯智慧大海，到智波罗蜜究竟彼岸，为般若波罗蜜之所摄持；以神通波罗蜜⑤普入世间，依三昧波罗蜜得心自在。以不颠倒智知一切义，以巧分别智⑥开示法藏⑦，以现了智训释文辞，以大愿力说法无尽，以无所畏大师子吼，常乐观察无依处法，以净法眼普观一切，以净智月照世成坏，以智慧光照真实谛⑧；福德智慧如金刚山⑨，一切譬喻所不能及；善观诸法，慧根⑩增长；勇猛精进，摧伏众魔；无量智慧，威光炽盛；其身超出一切世间，得一切法无碍智慧，善能悟解尽、无尽际；住于普际，入真实际，无相观智常现在前。
善巧成就诸菩萨行，以无二智知诸境界，普见一切世间诸趣，徧往一切诸佛国土；智灯圆满，于一切法无诸暗障，放净法光照十方界；为诸世间真实福田11，若见若闻所愿皆满，福德高大超诸世间，勇猛无畏摧诸外道，演微妙音徧一切剎。普见诸佛心无厌足，于佛法身已得自在，随所应化而为现身12，一身充满一切佛剎。已得自在清净神通，乘大智舟，所往无碍，智慧圆满，周徧法界；譬如日出普照世间，随众生心现其色像；知诸众生根性欲乐，入一切法无诤境界；知诸法性无生无起，能令小大自在相入。决了13佛地甚深之趣，以无尽句说甚深义，于一句中演说一切修多罗海；获大智慧陀罗尼身14，凡所受持永无忘失；一念能忆无量劫事，一念悉知三世一切诸众生智；恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海，常转不退清净*轮，令诸众生皆生智慧。得佛境界智慧光明，入于善见甚深三昧，入一切法无障碍际，于一切法胜智自在，一切境界清净庄严；普入十方一切法界，随其方所靡不咸至。一一尘中现成正觉，于无色性现一切色，以一切方普入一方。
其诸菩萨具如是等无边福智15功德之藏，常为诸佛之所称叹，种种言辞说其功德不能令尽。靡不咸在逝多林中，深入如来功德大海，悉见于佛光明所照。
【章旨】此章以十门总结菩萨所得三昧之德：一为「智位高深德」，二为「调生无染德」，三为「成满诸度德」，四为「智力无畏德」，五为「成就昔行德」，六, 为「法身圆满德」，七为「色身自在德」，八为「辩才自在德」，九为「三昧神变德」，十为「成等正觉德」。
【注释】①调御师：又作「调御丈夫」，佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。
②如响：这是佛经中常用的比喻之一。《大智度论》卷六曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声若打声，从声有声名为响，无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故名为响。响事空能诳耳根……诸菩萨知诸法如响。」
③如化：佛经中常用的比喻之一。化，又作「变化」、「变化事」。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为「化」。这些化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。
④总持：音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以念与定慧为体。这是菩萨所修之念定慧所具的功德。
⑤神通波罗蜜：通常所言的「十波罗蜜」、「六波罗蜜」、「四波罗蜜」中均无此名相，在本经特指上文所述世尊以神力使得诸大菩萨获得各种三昧等事。
⑥分别智：分别有为事相之智，在佛言之为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度。凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。
⑦法藏：法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。也指含藏此等教说之圣教、经典等。
⑧真实谛：即「真谛」，又名「胜义谛」、「第一义谛」，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云「真」，其理永恒不变，故云「谛」。
⑨金刚山：又曰「金刚围山」、「金刚轮山」，须弥山及金刚铁围一切诸山。本经卷四十五《菩萨住处品》曰：「东北方有处，名清凉山。……海中有处，名金刚山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。」
⑩慧根：即由定中观智所起而了知如实之真理，为五无漏根之一。观想了达真理，称为「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称「慧根」。这是以草木之根对于生命的重要性来比喻智慧在佛教修行中的重要性。
11福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。
12随所应化而为现身：即「应化利生」，佛、菩萨示现种种形像，为众生说法，教化众生乃至令达悟境，给与众生无上利益。如观世音菩萨化现三十三身，自在变化而无拘缚，称为「应化无方」。如是应化之佛身、菩萨身，称为「应化身」、「应身」、「化身」。
13决了：使义理决定明了。
14陀罗尼身：指「三陀罗尼」之一的「持陀罗尼」与「分别陀罗尼」。前者指耳闻一切语言诸法皆不忘失，后者指分别了知诸众生诸法。
15福智：「福德」与「智慧」之并称。据《成唯识论》卷九，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为「智」，其余则称为「福」。菩萨为成就佛果，必须上求菩提(智业)，下化众生(福业)，因其所具备之福、智二行(福、智二业)，系成佛最胜之实践，故称为「二种胜行」。菩萨一切行为，虽总摄于「福行」与「智行」，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于「福行」，智慧属「智行」；或以前三者属「福行」，智慧属「智行」，而居中之精进、禅定则通于「智行」与「福行」。
【语译】这些菩萨都具足大智神通，聪明锐利而自在，住于十地，并且以广大的智慧普观一切，从诸智慧种性之中生出一切智，这些智常常显现出来，使其可以远离无明障蔽他们清净的智眼。这些菩萨是众生的调御师，坚住于佛平等的真际，对于一切法都不产生分别，了达其境界，知晓世间都是以寂灭为性质的，并无固定的处所可以作为依止；他们都到过一切诸佛之国土但却不产生执着之心，完全能够观察一切诸法而并不将其当作永恒不变的东西，进入过一切妙法之宫殿而并无来过的感觉；教化调伏所有世间之众生，为所有众生显现可以安稳地居住之处。这些菩萨以智慧解脱为其行为的…
《新译华严经入法界品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…