..续本文上一页的住处出来，来到佛所住的地方，从世尊的右边绕行无数圈，以诸种种供具供养世尊。供养世尊结束之后，文殊菩萨等向世尊辞退欲向南方去进入人世间。
尔时，尊者舍利弗承佛神力，见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会庄严，出逝多林，往于南方，游行人间；作如是念：「我今当与文殊师利俱往南方。」时，尊者舍利弗与六千比丘，前后围绕，出自住处，来诣佛所，顶礼佛足，具白世尊。世尊听许，右绕三匝，辞退而去，往文殊师利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所谓：海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘……。如是等，其数六千，悉曾供养无量诸佛，深植善根，解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了法本性，饶益众生，常乐勤求诸佛功德，皆是文殊师利说法教化之所成就。
尔时，尊者舍利弗在行道中观诸比丘，告海觉言：「海觉！汝可观察文殊师利菩萨清净之身相、好庄严，一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻，令无量众生发欢喜心。慧汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处，周回十方常有道场①随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严，左右两边有大伏藏②，种种珍宝自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛，善根所流，一切树间出庄严藏。汝可观察文殊师利，诸世间主雨供具云，顶礼恭敬以为供养。汝可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，悉放眉间白毫相光来照其身，从顶上入。」
尔时，尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹、开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，喜不自持，举身踊跃，形体柔软，诸根悦豫，懮苦悉除，垢障咸尽，常见诸佛，深求正法，具菩萨根，得菩萨力，大悲大愿皆自出生，入于诸度甚深境界，十方佛海③常现在前，于一切智深生信乐。即白尊者舍利弗言：「唯愿大师将引我等，往诣于彼胜人之所。」时，舍利弗即与俱行，至其所已，白言：「仁者！此诸比丘，愿得奉觐。」
【章旨】舍利弗见文殊菩萨将南行也告别世尊，欲带领其六千比丘一同南行。舍利弗在去礼敬文殊菩萨的路上，向六千比丘称赞文殊菩萨之道行。
【注释】①道场：指修行佛道之区域。不论有无堂宇，凡修行佛道的所在，均称道场。
②伏藏：指埋藏于地中之宝物。此名相也有譬喻义，指以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘，比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。此处应该以第一义项理解。
③佛海：佛界之广大无边如海，因此曰「佛海」。法藏《华严经探玄记》卷三载：「佛海者，能化之佛非一如海，谓徧一切处而转*轮故。」
【语译】这时，舍利弗尊者秉承佛的神力，观见文殊师利菩萨以及诸菩萨众会的庄严，看见文殊菩萨等走出逝多林前往南方，准备进行人世间。舍利弗这样想道：「我现在应该与文殊师利一起前往南方。」于是，舍利弗尊者就与六千比丘前后相随，从各自的住处出来，来到佛的住所，顶礼佛足，将其打算全部禀告世尊。世尊允许了舍利弗等人的要求。舍利弗尊者从世尊的右边绕行无数圈，向世尊辞退前往文殊师利菩萨的住所。这六千比丘是与舍利弗住在一起的。他们出家时间不长，他们的名字是：海觉比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、电生比丘、净行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵胜比丘、寂慧比丘……。如此等等，总数六千，都曾供养无量诸佛，深深地种植善根，理解力广大，信眼明彻，其心宽博，观佛境界，了悟诸法本性，能够饶益众生，长期乐于辛勤追求诸佛功德，也都是文殊师利说法教化之所成就。
当时，舍利弗尊者在路上看着这些比丘，告诉海觉等人：「海觉！你可以观察文殊师利菩萨清净之身所具有的庄严之相、好，这是一切天与人都不能思不能议的。你可观察文殊师利照彻的圆光，它使无数众生发出欢喜心。你可观察文殊师利庄严的光明之网，它除灭了众生无量的苦恼。你可观察文殊师利所具有的众会，这都是文殊菩萨往昔善根所摄受的结果。你可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。你可观察文殊师利所住之处，周回十方，常有道场随逐而转。你可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严，左右两边有珍贵的伏藏，种种珍宝自然从中流出。你可观察文殊师利曾供养佛，因此从其善根之树间流出庄严的宝藏。你可观察文殊师利，诸世间主顶礼恭敬，降下供具云并以之供养文殊菩萨。你可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，文殊就放出眉间白毫相之光来照耀佛身，此光从头顶上进入佛身。」
这时，舍利弗尊者向诸比丘称扬赞叹、开示演说文殊师利童子有如此无量功德具足庄严。那些比丘闻听了这些说法之后，心意清净，信仰、解证坚固，喜不自持，举身踊跃，形体柔软，诸根悦豫，全部的懮苦都除掉了，全部的尘垢与障碍都消除了，常常礼敬诸佛，深求正法，具备菩萨之根，得到菩萨之力，大悲大愿都自菩萨之根、力中出生，进入了六度甚深境界，十方佛海显现在眼前，对于一切智深深地产生信仰和快乐。这六千比丘随即向舍利弗尊者说：「希望大师引领我们前往那殊胜之人的住所。」当时，舍利弗随即就与这些比丘一起向文殊菩萨的住所走去。到达文殊师利菩萨的住所之后，舍利弗尊者对文殊菩萨说：「仁者！这些比丘希望供奉觐见您。」
尔时，文殊师利童子，无量自在菩萨围绕并其大众如像王①回观诸比丘。时，诸比丘顶礼其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉见，恭敬礼拜。及余所有一切善根，唯愿仁者文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼，皆悉证知②！如仁所有如是色身、如是音声、如是相好、如是自在，愿我一切悉当具得。」
尔时，文殊师利菩萨告诸比丘言：「比邱！若善男子、善女人，成就十种趣大乘法，则能速入如来之地，况菩萨地！何者为十？所谓：积集一切善根，心无疲厌。见一切佛承事供养，心无疲厌。求一切佛法，心无疲厌。行一切波罗蜜，心无疲厌。成就一切菩萨三昧，心无疲厌。次第入一切三世，心无疲厌。普严净十方佛剎，心无疲厌。教化调伏一切众生，心无疲厌。于一切剎一切劫中成就菩萨行，心无疲厌。为成就一众生故，修行一切佛剎微尘数波罗蜜，成就如来十力；如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。
「比邱！若善男子、善女人，成就深信，发此十种无疲厌心，则能长养一切善根，舍离一切诸生死趣，超过一切世间种性③，不堕声闻、辟支佛④地，生一切如来家，具一切菩萨愿，学习一切如来功德，修行一切菩萨诸行，得如来力，摧伏众魔及诸外道，亦能除灭一切烦恼，入菩萨地，近如来地。」
【章旨】文殊师利菩萨向六千比丘宣讲发「十种无疲厌心」的「十种趣大乘法」。
【注释】①象王：譬喻佛、菩萨之举止如像中之王。佛八十种「好」中说，佛进止如像王，行步如鹅王，容仪如狮子王。也可以之譬喻菩萨。
②证知：修习正法，以实际体验而悟入真理，称为「证」。「证」有契会真理而悟入之意，故有「契证」、「证悟」、「证入」等术语。证入之境地称为「所证」，证入之主体称之为「能证」、「证智」、「证知」。
③种性：又作「种姓」，是指佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者与后天修行而得者二种，前者称为「本性住种性」，略称「性种性」，后者称为「习所成种性」，略称「习种性」。有时也转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。而《大集经》卷八等列举了十种种性，即：(一)凡夫性。(二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。此处所言的「一切世间种性」是指除佛、菩萨即「佛种性」之外的其余种性。
④辟支佛：意译作「缘觉」、「独觉」，为二乘之一，指无师而能自觉自悟之圣者。
【语译】这时，文殊师利童子、围绕着文殊的无数自在菩萨以及其他大众，如同像王般回观这些比丘。当时，这些比丘顶礼文殊菩萨之足，合掌恭敬，这样说道：「我今奉见您，恭敬礼拜。请求仁者文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼，都能够来使我们证知所有一切善根！仁者所有的如此的色身、如此的音声、如此的相好、如此的自在，希望我们都能够具备、获得。」
这时，文殊师利菩萨告诉这些比丘说：「比丘！如果善男子、善女人能够成就十种趣向大乘之法，就能够很快进入如来之地，何况菩萨地呢！这十种有那些呢？它们是：积集一切善根，心从不疲倦厌恶。见一切佛承事供养，心从不疲倦厌恶。追求一切佛法，心从不疲倦厌恶。实行一切波罗蜜，心从不疲倦厌恶。成就一切菩萨三昧，心从不疲倦厌恶。次第进入一切三世，心从不疲倦厌恶。普徧严净十方佛剎，心从不疲倦厌恶。教化调伏一切众生，心从不疲倦厌恶。在一切国土一切劫中成就菩萨行，心从不疲倦厌恶。为成就一众生故，修行一切佛剎无数波罗蜜，成就如来十力；以如此的次第，为一切众生界的成熟，成就如来一切力，心从不疲倦厌恶。
「比丘！如果善男子、善女人，成就深信，发此十种无疲厌心，就能长养一切善根，舍离一切诸生死轮回之道，超过一切世间种性，就不会堕于声闻、辟支佛地，就会生于一切如来家，具备一切菩萨之大愿，学习一切如来功德，修行一切菩萨诸行，获得如来力，摧伏众魔以及外道，也能除灭一切…
《新译华严经入法界品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…