..續本文上一頁的住處出來，來到佛所住的地方，從世尊的右邊繞行無數圈，以諸種種供具供養世尊。供養世尊結束之後，文殊菩薩等向世尊辭退欲向南方去進入人世間。
爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩，與諸菩薩衆會莊嚴，出逝多林，往于南方，遊行人間；作如是念：「我今當與文殊師利俱往南方。」時，尊者舍利弗與六千比丘，前後圍繞，出自住處，來詣佛所，頂禮佛足，具白世尊。世尊聽許，右繞叁匝，辭退而去，往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所謂：海覺比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、電生比丘、淨行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘……。如是等，其數六千，悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了法本性，饒益衆生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。
爾時，尊者舍利弗在行道中觀諸比丘，告海覺言：「海覺！汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相、好莊嚴，一切天人莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹，令無量衆生發歡喜心。慧汝可觀察文殊師利光網莊嚴，除滅衆生無量苦惱。汝可觀察文殊師利衆會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處，周回十方常有道場①隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊有大伏藏②，種種珍寶自然而出。汝可觀察文殊師利曾供養佛，善根所流，一切樹間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利，諸世間主雨供具雲，頂禮恭敬以爲供養。汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光來照其身，從頂上入。」
爾時，尊者舍利弗爲諸比丘稱揚贊歎、開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，喜不自持，舉身踴躍，形體柔軟，諸根悅豫，懮苦悉除，垢障鹹盡，常見諸佛，深求正法，具菩薩根，得菩薩力，大悲大願皆自出生，入于諸度甚深境界，十方佛海③常現在前，于一切智深生信樂。即白尊者舍利弗言：「唯願大師將引我等，往詣于彼勝人之所。」時，舍利弗即與俱行，至其所已，白言：「仁者！此諸比丘，願得奉觐。」
【章旨】舍利弗見文殊菩薩將南行也告別世尊，欲帶領其六千比丘一同南行。舍利弗在去禮敬文殊菩薩的路上，向六千比丘稱贊文殊菩薩之道行。
【注釋】①道場：指修行佛道之區域。不論有無堂宇，凡修行佛道的所在，均稱道場。
②伏藏：指埋藏于地中之寶物。此名相也有譬喻義，指以貧女不知自家有伏藏，待智者教之始發掘，比喻衆生不知自身具有佛性，待佛說法開示始能覺悟。此處應該以第一義項理解。
③佛海：佛界之廣大無邊如海，因此曰「佛海」。法藏《華嚴經探玄記》卷叁載：「佛海者，能化之佛非一如海，謂徧一切處而轉*輪故。」
【語譯】這時，舍利弗尊者秉承佛的神力，觀見文殊師利菩薩以及諸菩薩衆會的莊嚴，看見文殊菩薩等走出逝多林前往南方，准備進行人世間。舍利弗這樣想道：「我現在應該與文殊師利一起前往南方。」于是，舍利弗尊者就與六千比丘前後相隨，從各自的住處出來，來到佛的住所，頂禮佛足，將其打算全部禀告世尊。世尊允許了舍利弗等人的要求。舍利弗尊者從世尊的右邊繞行無數圈，向世尊辭退前往文殊師利菩薩的住所。這六千比丘是與舍利弗住在一起的。他們出家時間不長，他們的名字是：海覺比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、電生比丘、淨行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘……。如此等等，總數六千，都曾供養無量諸佛，深深地種植善根，理解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了悟諸法本性，能夠饒益衆生，長期樂于辛勤追求諸佛功德，也都是文殊師利說法教化之所成就。
當時，舍利弗尊者在路上看著這些比丘，告訴海覺等人：「海覺！你可以觀察文殊師利菩薩清淨之身所具有的莊嚴之相、好，這是一切天與人都不能思不能議的。你可觀察文殊師利照徹的圓光，它使無數衆生發出歡喜心。你可觀察文殊師利莊嚴的光明之網，它除滅了衆生無量的苦惱。你可觀察文殊師利所具有的衆會，這都是文殊菩薩往昔善根所攝受的結果。你可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。你可觀察文殊師利所住之處，周回十方，常有道場隨逐而轉。你可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊有珍貴的伏藏，種種珍寶自然從中流出。你可觀察文殊師利曾供養佛，因此從其善根之樹間流出莊嚴的寶藏。你可觀察文殊師利，諸世間主頂禮恭敬，降下供具雲並以之供養文殊菩薩。你可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，文殊就放出眉間白毫相之光來照耀佛身，此光從頭頂上進入佛身。」
這時，舍利弗尊者向諸比丘稱揚贊歎、開示演說文殊師利童子有如此無量功德具足莊嚴。那些比丘聞聽了這些說法之後，心意清淨，信仰、解證堅固，喜不自持，舉身踴躍，形體柔軟，諸根悅豫，全部的懮苦都除掉了，全部的塵垢與障礙都消除了，常常禮敬諸佛，深求正法，具備菩薩之根，得到菩薩之力，大悲大願都自菩薩之根、力中出生，進入了六度甚深境界，十方佛海顯現在眼前，對于一切智深深地産生信仰和快樂。這六千比丘隨即向舍利弗尊者說：「希望大師引領我們前往那殊勝之人的住所。」當時，舍利弗隨即就與這些比丘一起向文殊菩薩的住所走去。到達文殊師利菩薩的住所之後，舍利弗尊者對文殊菩薩說：「仁者！這些比丘希望供奉觐見您。」
爾時，文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞並其大衆如像王①回觀諸比丘。時，諸比丘頂禮其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉見，恭敬禮拜。及余所有一切善根，唯願仁者文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼，皆悉證知②！如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在，願我一切悉當具得。」
爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：「比邱！若善男子、善女人，成就十種趣大乘法，則能速入如來之地，況菩薩地！何者爲十？所謂：積集一切善根，心無疲厭。見一切佛承事供養，心無疲厭。求一切佛法，心無疲厭。行一切波羅蜜，心無疲厭。成就一切菩薩叁昧，心無疲厭。次第入一切叁世，心無疲厭。普嚴淨十方佛剎，心無疲厭。教化調伏一切衆生，心無疲厭。于一切剎一切劫中成就菩薩行，心無疲厭。爲成就一衆生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來十力；如是次第，爲成熟一切衆生界，成就如來一切力，心無疲厭。
「比邱！若善男子、善女人，成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，舍離一切諸生死趣，超過一切世間種性③，不墮聲聞、辟支佛④地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏衆魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。」
【章旨】文殊師利菩薩向六千比丘宣講發「十種無疲厭心」的「十種趣大乘法」。
【注釋】①象王：譬喻佛、菩薩之舉止如像中之王。佛八十種「好」中說，佛進止如像王，行步如鵝王，容儀如獅子王。也可以之譬喻菩薩。
②證知：修習正法，以實際體驗而悟入真理，稱爲「證」。「證」有契會真理而悟入之意，故有「契證」、「證悟」、「證入」等術語。證入之境地稱爲「所證」，證入之主體稱之爲「能證」、「證智」、「證知」。
③種性：又作「種姓」，是指佛及聲聞、緣覺、菩薩等叁乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者與後天修行而得者二種，前者稱爲「本性住種性」，略稱「性種性」，後者稱爲「習所成種性」，略稱「習種性」。有時也轉用種性之意義，以表示菩薩修行之階位。而《大集經》卷八等列舉了十種種性，即：(一)凡夫性。(二)信行性，聽聞善知識之教，而如是信受奉行之叁賢位。(叁)法行性，信奉佛說及善知識之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之見道位。(五)須陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿羅漢性。(九)辟支佛性。(十)佛種性。此處所言的「一切世間種性」是指除佛、菩薩即「佛種性」之外的其余種性。
④辟支佛：意譯作「緣覺」、「獨覺」，爲二乘之一，指無師而能自覺自悟之聖者。
【語譯】這時，文殊師利童子、圍繞著文殊的無數自在菩薩以及其他大衆，如同像王般回觀這些比丘。當時，這些比丘頂禮文殊菩薩之足，合掌恭敬，這樣說道：「我今奉見您，恭敬禮拜。請求仁者文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼，都能夠來使我們證知所有一切善根！仁者所有的如此的色身、如此的音聲、如此的相好、如此的自在，希望我們都能夠具備、獲得。」
這時，文殊師利菩薩告訴這些比丘說：「比丘！如果善男子、善女人能夠成就十種趣向大乘之法，就能夠很快進入如來之地，何況菩薩地呢！這十種有那些呢？它們是：積集一切善根，心從不疲倦厭惡。見一切佛承事供養，心從不疲倦厭惡。追求一切佛法，心從不疲倦厭惡。實行一切波羅蜜，心從不疲倦厭惡。成就一切菩薩叁昧，心從不疲倦厭惡。次第進入一切叁世，心從不疲倦厭惡。普徧嚴淨十方佛剎，心從不疲倦厭惡。教化調伏一切衆生，心從不疲倦厭惡。在一切國土一切劫中成就菩薩行，心從不疲倦厭惡。爲成就一衆生故，修行一切佛剎無數波羅蜜，成就如來十力；以如此的次第，爲一切衆生界的成熟，成就如來一切力，心從不疲倦厭惡。
「比丘！如果善男子、善女人，成就深信，發此十種無疲厭心，就能長養一切善根，舍離一切諸生死輪回之道，超過一切世間種性，就不會墮于聲聞、辟支佛地，就會生于一切如來家，具備一切菩薩之大願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，獲得如來力，摧伏衆魔以及外道，也能除滅一切…
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