..续本文上一页数众生在声闻、缘觉、菩萨乘中分别得到调伏。
当时，福城人听说文殊师利童子住于庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城中出来，前来文殊菩萨的住所。当时，有一位名叫「大智」的优婆塞是与五百优婆塞眷属在一起的，五百眷属有：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞……如此等五百优婆塞都来到文殊师利童子的住所，顶礼文殊之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百优婆夷，有：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷……如此等五百优婆夷，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百童子，有：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如此等五百童子，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百童女，有：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如此等五百童女，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。
尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集，随其心乐现自在身，威光赫奕蔽诸大众；以自在大慈①令彼清凉，以自在大悲起说法心，以自在智慧知其心乐，以广大辩才将为说法。复于是时，观察善财以何因缘而有其名？知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝②楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃③、玻璃④、真珠⑤、砗磲⑥、码瑙⑦。善财童子处胎十月然后诞生，形体支分端正具足；其七大藏，纵广高下各满七肘⑧，从地涌出，光明照耀。复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满。所谓：金刚器中盛一切香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满码瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼……。如是等五百宝器自然出现。又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。以此事故，父母亲属及善相师共呼此儿名曰「善财」。又知此童子，已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器⑨，其心清净犹如虚空，回向菩提无所障碍。
尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻而为演说一切佛法。所谓：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛*轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已，即于其处，复为众生随宜说法，然后而去。
【章旨】文殊师利菩萨仔细观察了善财童子得名的因缘以及修行情况，然后为善财童子以及其他会众开演一切佛法，并且劝喻善财童子及其会众发菩提心。
【注释】①大慈：指佛、菩萨所具的济度一切众生之大慈心，通常与「大悲」连用来表示佛、菩萨化度众生的胸怀。据《大智度论》卷二十七所说，「大慈」为「与一切众生乐」，「大悲」为「拔一切众生苦」。
②七宝：即下文所说的金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙等七种珍珠宝物。
③琉璃：意译「青色宝」、「远山宝」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。佛教文献中说，琉璃具有将任何接近琉璃之物都同化为琉璃之色的功能，相传虚空之颜色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现。
④玻璃：又作「颇梨」、「颇黎」、「颇胝迦」等，也称为「水玉」。在古代，玻璃与琉璃的区别主要在于颜色，玻璃呈现白色或者很淡的紫、红、碧等色，因此古人惯于以水或冰比喻其色。又该「玻璃珠」有「火珠」、「水珠」二种，日宫殿与月宫殿即分别由「火珠」、「水珠」所形成。
⑤真珠：即珍珠。形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物(如蚌)殻内所产。为珍贵的装饰品，并可入药。
⑥砗磲：又作「车磲」、「车渠」、「紫色宝」等，音译作「麻萨罗揭婆」、「牟娑罗揭婆」等。据《增广本草纲目》卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外殻上有似垄之纹，如车轮之渠，其殻内白晰如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝殻所制之物为砗磲。
⑦码瑙：赤色宝之意，音译「阿湿摩揭拉婆」、「阿舍磨揭婆」等，又作「石藏」、「胎藏」、「杵藏」。一般认为可能相当于今日所说的金刚石。
⑧肘：印度的计量单位。肘，本来是指人体上臂与前臂相接处相向外突起的部分，古代印度人将其当作尺度的名称。
⑨法器：有二义：一是指能修习佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种含义。
【语译】这时，文殊师利童子知晓福城中的人全都来到此处了，于是针对会众心中所乐见的形象显现出自己的自在身，其身所发出的熠熠光彩遮蔽了会中大众。文殊以自在的大慈之心使他们浑身清凉，以自在大悲生起说法之心，以自在智慧知晓会众心中所乐，并且以广大辩才准备为众生宣说佛法。正在这时，文殊菩萨仔细观察善财究竟以何种因缘而有这个名字：当这位童子刚刚入胎之时，在其住宅内自然而涌出七宝楼阁，其楼阁下有七种伏藏，在伏藏之上，大地自然开裂，生出七宝之萌牙，这就是金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙。善财童子处胎十月然后诞生，其形体肢节端正具足；这时，地中的七种宝藏，纵广高下各满七肘，从地下涌出，光明照耀。接着，在其家宅中自然而有五百种宝器，种种诸物自然盈满。这些宝器有：金刚器中盛放一切香，在香器中盛放种种衣物，美玉器中盛满种种上等美味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满码瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼……。如此等等五百种宝器自然出现。又从天上降下许多珍宝及诸财物，使所有仓库都装满了珍宝物品。由于这件事的缘故，父母、亲属以及优秀的相面师都称此儿名曰「善财」。文殊菩萨还知道这位童子，曾经供养过过去诸佛，深种善根，信仰、理解力广大，常常乐于亲近诸善知识，身、语、意业都无过失，发心修习菩萨道，求证一切智，欲成就佛之法器，其心清净犹如虚空，回向菩提没有任何障碍。
当时，文殊师利菩萨这样观察完善财童子之后，开始以抚慰的语调并以各种比喻为众生演说一切佛法。文殊菩萨宣说了这些法门：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛转*轮化导众生法，说一切佛之色身所具相、好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。这时，文殊师利童子为善财童子及诸大众宣说完这些法之后，以多方比喻激励、教诲众生，使其增长势力，使其欢喜而发阿耨多罗三藐三菩提心，又使其回忆记住过去之善根。做完这些事情之后，文殊菩萨就在其住处，又随宜为众生说法，然后纔离开。
尔时，善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰：「三有①为城廓，憍慢②为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑。愚痴暗所覆，贪恚③火炽然，魔王作君主，童蒙④依止住。贪爱为徽缠，谄诳⑤为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪道。悭、嫉、憍⑥盈故，入于三恶处，或堕诸趣中，生老病死苦。妙智清净日，大悲圆满轮，能竭烦恼海，愿赐少观察！妙智清净月，大慈无垢轮，一切悉施安，愿垂照察我！一切法界王，法宝为先导，游空无所碍，愿垂教敕我！福智大商主，勇猛求菩提，普利诸群生，愿垂守护我！身被忍辱甲，手提智慧剑，自在降魔军⑦，愿垂拔济我！住法须弥顶，定女⑧常恭侍，灭惑阿修罗，帝释愿观我！三有凡愚宅，惑业地趣因；仁者悉调伏，如灯示我道！舍离诸恶趣，清净诸善道；超诸世间者，示我解脱门！世间颠倒执，常乐我净⑨想；智眼悉能离，开我解脱门！善知邪正道⑩，分别心无怯；一切决了人，示我菩提路！住佛正见地，长佛功德树，雨佛妙法华，示我菩提道！去来现在佛，处处悉周徧，如日出世间，为我说其道！善知一切业，深达诸乘行；智慧决定人，示我摩诃衍11！愿轮大悲毂12，信轴坚忍辖，功德宝庄校，令我载此乘！总持广大箱，慈愍庄严盖，辩才铃震响，使我载此乘！梵行13为茵褥14，三昧为采女，法鼓15震妙音，愿与我此乘！四摄无尽藏，功德庄严宝，惭愧16为羁鞅17，愿与我此乘！常转布施轮，恒涂净戒香，忍辱牢庄严，令我载此乘！禅定三昧箱，智慧方便轭，调伏不退转，令我载此乘！大愿清净轮，总持坚固力，智慧所成就，令我载此乘！普行为周校，悲心作徐转，所向皆无怯，令我载此乘！坚固如金刚，善巧如幻化，一切无障碍，令我载此乘！广大极清净，普与众生乐，虚…
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