..续本文上一页空法界等，令我载此乘！净诸业惑轮，断诸流转苦，摧魔及外道，令我载此乘！智慧满十方，庄严徧法界，普洽众生愿，令我载此乘！清净如虚空，爱见18悉除灭，利益一切众，令我载此乘！愿力速疾行，定心安隐住，普运诸含识，令我载此乘！如地不倾动，如水普饶益，如是运众生，令我载此乘！四摄圆满轮，总持清净光；如是智慧日，愿示我令见！已入法王位19，已着智王冠，已系妙法缯，愿能慈顾我！」
尔时，文殊师利菩萨如像王回观善财童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。」
【章旨】善财童子听闻文殊师利菩萨的教诫，一心求取大菩提心，以偈颂形式向文殊菩萨请教修菩萨行的方法，得到了文殊菩萨的肯定。
【注释】①三有：有二义：其一，因三界之生死是有因有果的，所以有「三有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「无色有」，即无色界的生死。其二，「本有」指现生的身心；「当有」指未来的身心；「中有」指本有与当有之间所受的身心。
②憍慢：二种有区别的心理活动和感受。憍，指不对他人而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用，也就是对自己之长处产生傲慢自大之心理。慢，则指经过比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，也就是轻蔑、自负之意。唯识学以「憍」为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为自体的，离贪而别无相用；将「慢」作为六根本烦恼之一。
③贪恚：与「痴」即「无明」共同构成「三毒」。贪，即「贪欲」、「贪爱」，简称为「爱」、「欲」，指欲求各种欲望的满足欲，追求名声、财物等等，没有厌足的心理活动。贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记。瞋，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，指对于众生产生的怨恨的心理。《成唯识论》卷六将其解释为，对违背己情之有情生起憎恚，使身心焦热苦恼，不得平安。「瞋」唯属欲界所系之烦恼，色界、无色界则无。「贪」是从喜爱之对境所起，「瞋」则从违逆(不顺心)之对境所起。唯识学将「贪」、「瞋」列为六种「根本烦恼」、十种「随眠」之一。
④童蒙：幼稚愚昧；无知的儿童。
⑤谄诳：唯识学所列的两种有联系的二十种「随烦恼」。谄，阿曲，谄曲，指为了网取他意而无法如实显表自己之精神作用，也即心曲而不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用，以谄所生之身、口、意业，称为「曲业」。诳，指以种种手段迷惑他人之精神作用，此为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。「谄」与「诳」同为欲界及初地所系，与诸受中之懮喜相应，而自在生起，故仅属于「修所断」。
⑥悭嫉憍：吝啬、嫉妒、傲慢。
⑦降魔军：意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。
⑧定女：比喻三昧之力在修行中的作用。
⑨常乐我净：即「涅槃四德」，大乘涅槃与如来法身所具足之四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，故称之为「常」；其境界无苦而安乐，故称之为「乐」；自由自在，毫无拘束，故称之为「我」；无烦恼之染污，故称之为「净」。
⑩正道：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言，又作「正真道」。广义言之，指与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
11摩诃衍：即「大乘」。乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。具体地说，大乘即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。
12毂：本指车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。又为车轮的代称。
13梵行：意译「净行」，指道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
14茵褥：床垫子。
15法鼓：有二义：一指佛陀所说的法，能使众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将「法」比喻为「鼓」。二指佛教寺庙所用的鼓之一。
16惭愧：惭与愧之并称，即羞耻过罪的心理活动。「惭」为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；「愧」系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。
17羁鞅：泛指驾驭牲口的用具；喻束缚。羁，马络头；鞅，牛缰绳。
18爱见：以事、理为对象所起之烦恼。分别言之，「爱」系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。「见」则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。
19法王位：此名相历来有异解，因为涉及到对善财童子的定位，所以特别关键。在菩萨行之「十住」的第九位也称「法王子住」、「了生住」。众生自初「发心住」至第四之「生贵住」，称为入圣胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，称为长养圣胎；而此「法王子住」则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。此处应该如何理解，应该仔细斟酌。如澄观所说：「此菩提心为当何位？善财童子为圣？为凡？有古多释：一云即地上菩萨，言发心者，证发心也。一云是地前宝报凡夫，但有宿善信根现熟。」至于第三种解释：「此人已生法王种中，斯文可定然自为二解，一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。」但澄观认为，这三种解释都不能作为依据。澄观依据法藏的解释认为，善财童子「应是善趣信行中人。依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财此生所成，至普贤位是。三证入生，即因位穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在『信』是『信位』。在『住』是『住』位。一身历五位随在即彼。」(唐澄观《华严经疏》卷五十五，《大正藏》第三十五卷，页九二〇下—九二一上)这样，便有三种解释：其一，善财为地前菩萨；其二，善财为地上菩萨；其三，善财顿修五位行法，乃是一身历五位。
【语译】这时，善财童子在文殊师利的住所听闻佛有如此种种功德，便一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。他接着文殊师利的话音诵出偈颂曰：(偈颂语译略)。
这时，文殊师利菩萨以如同象王之身回头观看善财童子，并且说出这样的话语：「好啊！好啊！善男子！你已经发阿耨多罗三藐三菩提心，又想亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近并供养诸善知识，是具备一切智的最初因缘。因此，绝不要对此产生疲倦和厌恶之心。」
善财白言：「唯愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？」
尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言①：「善哉，功德藏！能来至我所，发起大悲心，勤求无上觉。已发广大愿，除灭众生苦，普为诸世间，修行菩萨行。若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道，一切无能坏。福光福威力，福处福净海；汝为诸众生，愿修普贤行。汝见无边际，十方一切佛，皆悉听闻法，受持不忘失。汝于十方界，普见无量佛，成就诸愿海，具足菩萨行。若入方便海，安住佛菩提，能随导师学，当成一切智。汝徧一切剎，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。汝于无量剎，无边诸劫海，修行普贤行，成满诸大愿。此无量众生，闻汝愿欢喜，皆发菩提意，愿学普贤乘。」
尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。善男子！于此南方有一国土名为『胜乐』；其国有山，名曰『妙峰』；于彼山中，有一比丘名曰『德云』。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。」
尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪。
【章旨】善财童子向文殊菩萨请教求取无上菩提的方法、途径。文殊菩萨告诫善财童子，要求取无上菩提，应该坚定地寻找参拜善知识，并且建议善财童子前往「胜乐国」的「妙峰山」向德云比丘求教。
【注释】①说颂言：下文的偈颂大意为文殊菩萨对于善财童子的鼓励夸奖之辞，其含义与下文的散文体大致相同。
【语译】善财童子对文殊菩萨说：「很希望圣者为我等广泛详细地宣说，成就菩萨应该如何学习菩萨行？应该如何修行菩萨行？应该如何导向菩萨行？应该如何实践菩萨行？应该如何纯净菩萨行…
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