..續本文上一頁空法界等，令我載此乘！淨諸業惑輪，斷諸流轉苦，摧魔及外道，令我載此乘！智慧滿十方，莊嚴徧法界，普洽衆生願，令我載此乘！清淨如虛空，愛見18悉除滅，利益一切衆，令我載此乘！願力速疾行，定心安隱住，普運諸含識，令我載此乘！如地不傾動，如水普饒益，如是運衆生，令我載此乘！四攝圓滿輪，總持清淨光；如是智慧日，願示我令見！已入法王位19，已著智王冠，已系妙法缯，願能慈顧我！」
爾時，文殊師利菩薩如像王回觀善財童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，複欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣，是故于此勿生疲厭。」
【章旨】善財童子聽聞文殊師利菩薩的教誡，一心求取大菩提心，以偈頌形式向文殊菩薩請教修菩薩行的方法，得到了文殊菩薩的肯定。
【注釋】①叁有：有二義：其一，因叁界之生死是有因有果的，所以有「叁有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「無色有」，即無色界的生死。其二，「本有」指現生的身心；「當有」指未來的身心；「中有」指本有與當有之間所受的身心。
②憍慢：二種有區別的心理活動和感受。憍，指不對他人而僅對自己之種性、色力、財位、智才等有所染著，使心高舉之精神作用，也就是對自己之長處産生傲慢自大之心理。慢，則指經過比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，也就是輕蔑、自負之意。唯識學以「憍」爲小隨煩惱之一，系以貪愛之一分爲自體的，離貪而別無相用；將「慢」作爲六根本煩惱之一。
③貪恚：與「癡」即「無明」共同構成「叁毒」。貪，即「貪欲」、「貪愛」，簡稱爲「愛」、「欲」，指欲求各種欲望的滿足欲，追求名聲、財物等等，沒有厭足的心理活動。貪通于叁界，其中，欲界之貪，稱爲欲貪，其性不善，爲十惡、五蓋、叁不善根之一；色界、無色界之貪，稱爲有貪，其性有覆無記。瞋，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，指對于衆生産生的怨恨的心理。《成唯識論》卷六將其解釋爲，對違背己情之有情生起憎恚，使身心焦熱苦惱，不得平安。「瞋」唯屬欲界所系之煩惱，色界、無色界則無。「貪」是從喜愛之對境所起，「瞋」則從違逆(不順心)之對境所起。唯識學將「貪」、「瞋」列爲六種「根本煩惱」、十種「隨眠」之一。
④童蒙：幼稚愚昧；無知的兒童。
⑤谄诳：唯識學所列的兩種有聯系的二十種「隨煩惱」。谄，阿曲，谄曲，指爲了網取他意而無法如實顯表自己之精神作用，也即心曲而不真，將自己本心隱藏而對他人卻故意裝出順從之心理作用，以谄所生之身、口、意業，稱爲「曲業」。诳，指以種種手段迷惑他人之精神作用，此爲得利養而現矯德，以詭詐爲性，能障不诳，以邪命爲業。「谄」與「诳」同爲欲界及初地所系，與諸受中之懮喜相應，而自在生起，故僅屬于「修所斷」。
⑥悭嫉憍：吝啬、嫉妒、傲慢。
⑦降魔軍：意即對治、降伏惡魔。惡魔乃擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，奪取慧命者，通常分爲心內之煩惱魔與心外之天魔，皆爲修行佛道之障礙，修行者可賴禅定或智慧力加以降伏。同時佛菩薩爲引導衆生，亦須以定慧之力降伏魔害。例如，不動明王所持之劍稱爲降魔劍，此即其象征之意。傳說釋尊在菩提樹下端坐時，即有群魔來襲，然盡爲釋尊逐退，而後終成正等正覺。故降魔亦爲釋尊八相之一。
⑧定女：比喻叁昧之力在修行中的作用。
⑨常樂我淨：即「涅槃四德」，大乘涅槃與如來法身所具足之四德。達涅槃境界之覺悟爲永遠不變之覺悟，故稱之爲「常」；其境界無苦而安樂，故稱之爲「樂」；自由自在，毫無拘束，故稱之爲「我」；無煩惱之染汙，故稱之爲「淨」。
⑩正道：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即無漏正真之道，系相對于邪道而言，又作「正真道」。廣義言之，指與邪道惡道相對之佛道即稱正道；叁乘所行之道亦稱正道。狹義言之，則指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
11摩诃衍：即「大乘」。乘，即交通工具之意，系指能將衆生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。具體地說，大乘即菩薩的法門，以救世利他爲宗旨，最高的果位是佛果。
12毂：本指車輪的中心部位，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，用以插軸。又爲車輪的代稱。
13梵行：意譯「淨行」，指道俗二衆所修之清淨行爲。以梵天斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。
14茵褥：床墊子。
15法鼓：有二義：一指佛陀所說的法，能使衆生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將「法」比喻爲「鼓」。二指佛教寺廟所用的鼓之一。
16慚愧：慚與愧之並稱，即羞恥過罪的心理活動。「慚」爲先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；「愧」系由世間之力，即由于他人之譏謗或律法之製裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥爲慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別爲慚、愧之別相。
17羁鞅：泛指駕馭牲口的用具；喻束縛。羁，馬絡頭；鞅，牛缰繩。
18愛見：以事、理爲對象所起之煩惱。分別言之，「愛」系屬情意上之煩惱，由于執著事事物物，故易障道。「見」則指執著于錯誤之理論導致謬見，並妨礙悟道，爲理知上之煩惱。
19法王位：此名相曆來有異解，因爲涉及到對善財童子的定位，所以特別關鍵。在菩薩行之「十住」的第九位也稱「法王子住」、「了生住」。衆生自初「發心住」至第四之「生貴住」，稱爲入聖胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，稱爲長養聖胎；而此「法王子住」則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。此處應該如何理解，應該仔細斟酌。如澄觀所說：「此菩提心爲當何位？善財童子爲聖？爲凡？有古多釋：一雲即地上菩薩，言發心者，證發心也。一雲是地前寶報凡夫，但有宿善信根現熟。」至于第叁種解釋：「此人已生法王種中，斯文可定然自爲二解，一謂智契法性生在佛家，名法王種，即已入地。二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種，名生法王種中，即叁賢內種性菩薩。」但澄觀認爲，這叁種解釋都不能作爲依據。澄觀依據法藏的解釋認爲，善財童子「應是善趣信行中人。依圓教宗有其叁位：一見聞位，即是善財次前生身，見聞如是普賢法故，成解脫分善根。如前歎德中辨。二是解行位，頓修如此五位行法，如善財此生所成，至普賢位是。叁證入生，即因位窮終沒同果海，善財來生是也。若爾，定是何位？謂以在『信』是『信位』。在『住』是『住』位。一身曆五位隨在即彼。」(唐澄觀《華嚴經疏》卷五十五，《大正藏》第叁十五卷，頁九二〇下—九二一上)這樣，便有叁種解釋：其一，善財爲地前菩薩；其二，善財爲地上菩薩；其叁，善財頓修五位行法，乃是一身曆五位。
【語譯】這時，善財童子在文殊師利的住所聽聞佛有如此種種功德，便一心勤求阿耨多羅叁藐叁菩提。他接著文殊師利的話音誦出偈頌曰：(偈頌語譯略)。
這時，文殊師利菩薩以如同象王之身回頭觀看善財童子，並且說出這樣的話語：「好啊！好啊！善男子！你已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心，又想親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！親近並供養諸善知識，是具備一切智的最初因緣。因此，絕不要對此産生疲倦和厭惡之心。」
善財白言：「唯願聖者廣爲我說，菩薩應雲何學菩薩行？應雲何修菩薩行？應雲何趣菩薩行？應雲何行菩薩行？應雲何淨菩薩行？應雲何入菩薩行？應雲何成就菩薩行？應雲何隨順菩薩行？應雲何憶念菩薩行？應雲何增廣菩薩行？應雲何令普賢行速得圓滿？」
爾時，文殊師利菩薩爲善財童子而說頌言①：「善哉，功德藏！能來至我所，發起大悲心，勤求無上覺。已發廣大願，除滅衆生苦，普爲諸世間，修行菩薩行。若有諸菩薩，不厭生死苦，則具普賢道，一切無能壞。福光福威力，福處福淨海；汝爲諸衆生，願修普賢行。汝見無邊際，十方一切佛，皆悉聽聞法，受持不忘失。汝于十方界，普見無量佛，成就諸願海，具足菩薩行。若入方便海，安住佛菩提，能隨導師學，當成一切智。汝徧一切剎，微塵等諸劫，修行普賢行，成就菩提道。汝于無量剎，無邊諸劫海，修行普賢行，成滿諸大願。此無量衆生，聞汝願歡喜，皆發菩提意，願學普賢乘。」
爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩薩行。善男子！若有衆生能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是事爲難；能發心已，求菩薩行，倍更爲難。善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，于善知識所有教誨皆應隨順，于善知識善巧方便勿見過失。善男子！于此南方有一國土名爲『勝樂』；其國有山，名曰『妙峰』；于彼山中，有一比丘名曰『德雲』。汝可往問：菩薩雲何學菩薩行？菩薩雲何修菩薩行？乃至菩薩雲何于普賢行疾得圓滿？德雲比丘當爲汝說。」
爾時，善財童子聞是語已，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚。
【章旨】善財童子向文殊菩薩請教求取無上菩提的方法、途徑。文殊菩薩告誡善財童子，要求取無上菩提，應該堅定地尋找參拜善知識，並且建議善財童子前往「勝樂國」的「妙峰山」向德雲比丘求教。
【注釋】①說頌言：下文的偈頌大意爲文殊菩薩對于善財童子的鼓勵誇獎之辭，其含義與下文的散文體大致相同。
【語譯】善財童子對文殊菩薩說：「很希望聖者爲我等廣泛詳細地宣說，成就菩薩應該如何學習菩薩行？應該如何修行菩薩行？應該如何導向菩薩行？應該如何實踐菩薩行？應該如何純淨菩薩行…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…